颂古五十七首

本诗为宋代禅僧释道昌所作的禅门颂古，以日常物象与禅门机锋动作隐喻禅理，核心阐发“破执见性”的禅学旨趣：先言清净无染的本真之境，再点出世人因妄念分别陷入迷执，最终以机锋与意象引导学人放下言说执着、直契本真心性，兼具机锋妙趣与思辨色彩。

1. 恰似初生月：以初生新月比喻清净无染的本真心性，喻指未经世俗尘垢遮蔽的本然状态，禅门常以“月”喻真性。
2. 两口无一舌：“两口”叠口，“无一舌”暗含去“舌”之形，暗合“默”字；意指离言绝相，不立文字，破除对言说、分别的执着，也可理解为沉默无言、直契本心。
3. 到了曲弯弯：“到了”意为终究、到底；“曲弯弯”指辗转迂回，陷入世俗的分别计较之境，或指刻意造作、背离本真。
4. 把火入牛栏：将火种投入牛栏，一则喻指以妄念（火）分别世间万物（牛栏为世俗境域），反而引发混乱迷乱；也可指行为乖谬、违背禅门本理。
5. 问他以手便斫额：“斫额”指以手砍额，是禅宗常见的机锋动作，意为不假思索、直下承当，不待言语思量便直接回应禅问，体现禅门“直指人心”的特质。
6. 猴墨谁知有猴白：“猴墨”指以墨涂染猕猴，遮蔽其本真毛色；此句意为世人执着于表象（墨染之黑猴），却不知猕猴本真毛色为白，隐喻人们被世俗成见遮蔽，不识本真心性。
7. 向后失目果然是：“向后”指此后、往后；“失目”指丧失对本真的认知（即无明、执着），意为世人因执着分别而迷失本真，印证了此前的迷执之弊。
8. 要见长人过深水：“长人”指有德高僧、觉悟者；“过深水”喻指越过生死烦恼之海、摆脱妄念束缚；意为要见得真性、觉悟大道，需超越世俗分别，如高僧渡越深水般破除执着。

恰似那初生的新月，清净无染未蒙尘。
沉默无言离言说，不立文字契本真。
终究还是落入迂回计较的俗境，
如同举火闯入牛栏，妄念纷扰添迷津。
若有人叩问禅机，便以手斫额直下承当，
谁曾想墨染的黑猴，原自有本真的纯白。
此后世人失却本真的眼目，果然为妄念所蔽，
要见得真性觉悟，须如高僧渡越深水，超脱尘劳。

释道昌为宋代临济宗禅僧，《颂古五十七首》是其以偈颂形式阐释禅宗公案、阐发禅理的组诗。这类禅门颂古多借日常物象或公案机锋，回应学人参禅时的常见迷障。本诗未明确对应某一具体公案，应是作者针对学人参禅时执着文字、被世俗分别心遮蔽的通病而作，总摄禅门“直指人心、见性成佛”的核心思想，以通俗意象传递深奥禅理。

1. 系统性意象隐喻：全诗以“初生月”起笔喻本真，以“两口无一舌”破言说执着，以“火入牛栏”喻妄念迷乱，以“斫额”显直下承当的机锋，以“猴墨染黑”喻世俗遮蔽，以“过深水”喻觉悟路径，意象连贯递进，完整呈现“本真-迷执-破执-觉悟”的禅修逻辑。
2. 文字机锋与双关：“两口无一舌”运用拆字暗合“默”字，既以文字游戏体现禅门机锋，又直指“离言绝相”的禅理，避免学人执着于文字言说，暗合禅门“不立文字”的特质。
3. 通俗化的禅理表达：以“曲弯弯”“把火入牛栏”等日常语汇，搭配“斫额”这一禅门常见动作，将深奥的禅学思辨转化为具象可感的情境，兼顾了禅门偈颂的机趣与通俗性。
4. 严谨的章法结构：全诗从本真状态的描绘，到世人迷执的现状，再到破执的机锋指引，最后点出觉悟的路径，层层递进，清晰传递了禅门修行的核心旨趣。

注：禅门颂古的解读存在个性化机锋指向，以上为学界主流解读视角。