偈三首

这首禅偈以辩证的禅理破斥认知与枯寂的极端执着，通过日常意象阐发“平常心是道”的核心思想，兼具禅门机锋与世俗生活意趣，最终落脚于日常人伦中的本心传承，体现了宋代禅风世俗化的特点。

1. 道不属知，不属不知：
   禅家所言“道”指本心真如，即宇宙万物的本体与自我的本然本性。此句意为：真正的大道既不依赖于刻意的认知思量，也绝非全然无知的枯寂状态。
2. 知是妄觉，不知是无记：
   “妄觉”指由分别心产生的虚妄认知，即世俗的思量计较；“无记”为佛教术语，指非善非恶的中性状态，此处指堕入沉默枯寂、毫无觉知的偏狭境地。此句破斥两种极端：执着认知是虚妄幻觉，完全否定认知则落入偏枯。
3. 若真达不疑之道，碍他铜盘不打老鼠：
   “达”意为证得、通达；“不疑之道”指毫无疑滞的本心本体。“碍他铜盘不打老鼠”为禅门机锋：铜盘本是驱鼠的器具，却不去刻意击打老鼠，喻指证道之后不为俗事所缚，顺其自然、不刻意作为，看似无所事事，实则契合本心大道。
4. 所以抽身入，还从屋里来：
   “抽身入”指从世俗纷扰中抽离，寻求本心；“屋里”喻指自家本宅、本心所在之处。此句点明：看似退隐避世，实则并未脱离日常，而是在日常行止中体认本心。
5. 报教台凳稳，聊且劝三杯：
   “报教”意为开示、劝谕；“台凳稳”指安住本心、立足安稳的禅门境界。“聊且劝三杯”借世俗饮酒之事，比喻随缘度日、安于本分，不必刻意强求禅境。
6. 兄呼弟唤殷勤处，留得儿孙辨劫灰：
   “兄呼弟唤”指代日常世俗的亲情往来与人情世故；“殷勤处”指日常的温情与真切生活。“劫灰”为佛教典故，指劫火之后的余烬，代指历经世事变迁后仍留存的本心真如。此句意为：在日常的温情往来中，方能传承本心之道，让后世子孙辨识历经沧桑后的真实本性。

真正的大道，既不靠刻意的思量分别，
也绝非全然无知的枯寂沉默。
执着于认知本是虚妄的幻觉，
全然否定认知又会落入偏狭的无记。
若是真的证得了毫无疑滞的本心之道，
哪怕铜盘摆在眼前，也不必刻意去打那偷食的老鼠。
所以说，纵然从俗世纷扰中抽身，
终究还是要回到自家本心的屋舍中来。
且告知众人：安住本分自有安稳处，
不如暂且随顺因缘，共饮三杯。
当兄弟呼喝、邻里往来的殷勤时节，
正是留存本心、让儿孙识得劫后真如的地方。

释道昌为宋代临济宗杨岐派禅僧，其禅偈风格平实浅近，多以日常事物接引学人。宋代禅风渐趋世俗化，以“平常心是道”为核心倡导，认为禅理并非脱离日常的玄虚之境，而是蕴含在寻常行止之中。此偈或为禅师开示学人之作，针对当时禅门中或执着于文字认知、或堕入枯寂冥想的两种偏差，以通俗的比喻阐发中道禅理。

1. 辩证破执的逻辑架构：全诗以破斥“知”与“不知”的两端开篇，提出“不属知，不属不知”的中道观点，契合禅门“不落两边”的思辨传统，随后以机锋比喻点明证道后的自然状态，最后落脚于日常传承，层层递进地完成了禅理的阐发。
2. 生活化的意象创新：打破传统禅偈的古奥晦涩，以“铜盘打老鼠”“台凳”“三杯酒”“兄呼弟唤”等世俗日常意象阐释高深禅理，将抽象的本心之道具象化，体现了宋代禅偈“禅在日常”的鲜明特点。
3. 机锋与典故的融合：“铜盘不打老鼠”的机锋看似无理，实则打破学人的执着，让人顿悟“无住生心”的境界；“劫灰”典故的运用，既点明世事变迁的无常，又凸显本心真如的恒常，增强了文本的文化厚度。
4. 平实自然的语言风格：全诗语言浅白流畅，无生僻典故，以口语化的表达传递禅意，兼具可读性与思辨性，体现了宋代文人禅与民间禅的融合趋势。