颂古五十七首

这是一首宋代禅宗颂古偈颂，以禅门修行的行持与破执为核心，既阐发了“高远见地与踏实笃行兼具”的修行次第，又破除了对言句、外境、有所得的执着，以浅白语汇展现禅机机锋，兼具修行指引与文学趣味。

1. 高高山顶立，深深海底行：禅宗经典修行语。高高山顶立喻指修行者需保有超然物外的澄澈本心与高远见地；深深海底行则指需具备脚踏实地、深入细微的笃实修行功夫，二者需兼备，不可偏废。
2. 新松趁岭种，芳草绕池生：以自然景物喻修行的顺其自然。趁岭种松指顺应本势培植本心，不强行造作；绕池生草喻指修行如草木自然生发，随顺本然，不假刻意。
3. 手不攀枝，脚不踏树：喻指修行中不攀附外境、不执着于形迹。攀枝、踏树皆为依赖外物支撑的行为，此处指脱离对外物的依赖，不假外求。
4. 口里衔得，当头蹉路：衔得指自以为有所收获、有所证悟；蹉路即误入歧途。意为若执着于自以为的“所得”，反而会偏离本心正道，落入执着的窠臼。
5. 问著西来对不对，罚钱依旧有人悔：西来指达摩祖师西来传法，为禅门经典公案的缘起。此句以生活化场景点破禅门迷障：若执着于“对不对”的言句争辩，不肯直下承当本心，即便被点醒（罚钱警示），仍会因执着执念而懊悔不已。

要在高山绝顶挺立胸襟，也要在深海之底踏实修行。
新松趁着山势栽种，芳草环绕池畔自然滋生。
手不必攀附枝桠，脚不必踏住树干。
若是口中自恃有所证悟，当下便会误入歧途。
有人问起达摩西来的公案是对是错，纵使罚了钱，依旧有人执迷不悔。

释道昌为宋代临济宗禅僧，《颂古五十七首》是其留存的禅门偈颂作品集。“颂古”是禅宗特有的文学体裁，即对古代禅师的公案、语录进行赞颂阐发，以接引后学、阐释禅理。此颂未明确指向某一具体公案，而是以通用的禅门修行逻辑，破除修行者常见的“重见地轻行持”“执着言句”“执着有所得”等迷障，体现了宋代禅僧以浅白语汇传递禅机的创作特点。

1. 层次清晰的结构逻辑：全诗以“修行总纲—自然喻理—破执法门—机锋收束”为脉络，从抽象的修行次第，到具象的田园意象，再到破除执着的具体行持，最后以生活化的机锋收尾，层层递进地阐发禅理。
2. 对仗与意象的平衡：部分语句运用工整对仗，如“高高山顶立”对“深深海底行”、“新松趁岭种”对“芳草绕池生”，句式整齐，音韵和谐。同时以宏大的高山深海意象奠定超然基调，又以新松芳草的平易田园意象传递自然修行观，反差中互为补充。
3. 浅白语汇暗藏禅机：全诗多用口语化表达，如“口里衔得”“罚钱依旧有人悔”，打破传统诗词的典雅框架，以生活化场景传递禅理，既易于理解，又暗藏机锋，贴合禅宗“不立文字、直指人心”的核心特点。
4. 破执的核心立意：全诗始终围绕“破执着”展开，从破除“重行轻见”的偏失，到破除“攀枝踏树”的外求执着，再到破除“自恃所得”的我执，最后以“问西来对错”的公案点破执着言句的迷误，层层深入地阐发了禅门“无住生心”的核心思想。