再用出郊韵似延庆老三首

这首诗为唱和之作，以禅宗义理为核心，借佛教名相与自然意象，批判世人迷于外求、不知自性本足的状态，阐发“万法同源、心性本自具足”的思想，暗含诗人历经宦海后对本心的省察。

1. 普殊难叶一钩连：“普殊”或指普贤、文殊二菩萨，代指佛法的种种义理；“难叶”疑为传抄讹误，或作“难合”解，谓佛法义理虽纷繁复杂，却以因缘为线彼此勾连，暗合万法归一之旨。
2. 勘利释迦文佛前：“勘利”疑为“勘礼”之传抄误写，“勘”为省察、勘验，“礼”为礼拜；整句意谓在释迦牟尼佛前省察本心、礼敬祈请。
3. 口里巴巴缘十地：“巴巴”形容口念经文、絮叨不休之状；“十地”为佛教菩萨修行的十个阶位（从欢喜地至法云地），代指修行的终极境界。此句谓世人终日口诵经文，只为求得修行阶位。
4. 眼中盼盼是诸天：“盼盼”即殷切瞻望；“诸天”为佛教护法诸天众，代指天界神佛。此句谓世人眼中只殷切盼望诸天庇佑，一味向外求神拜佛。
5. 泥涂烂处藏头鳌：以泥潭中藏头的巨鳌，比喻世人遇困境便逃避退缩、不敢直面本心的状态。
6. 高树梢头脱壳蝉：以高枝上脱壳蜕变的蝉，比喻摆脱外在束缚、证得自性清净的修行者。
7. 各自身躯各自性：谓世间万物各有其形躯、各有其天性。
8. 谁知各自本同然：“同然”即相同、同一，谓世人不知万物形性虽异，本自同源，心性本无差别。

万法千差总系一线牵，
我在释迦佛前省察本心、礼敬祈愿。
终日口诵经文只求登十地，
满眼只盼诸天来护持周全。
恰似那泥潭里藏头的巨鳌，
又像那高枝上脱壳的秋蝉。
人人各有身骨各有天性，
谁曾想万物本自同源、心性一般。

吴潜为南宋中后期名臣，官至左丞相，后因与权臣贾似道政见不合屡遭贬谪，晚年寄情禅佛以排遣仕途失意的苦闷。此诗为其用“出郊韵”唱和友人延庆老三（一位僧人道号老三）的组诗之一，结合诗人晚年的境遇，此诗应是其借禅理抒发对世人迷于外求的感慨，同时寄托自身对本心的体悟。

1. 禅理与意象相融：全诗以佛教名相（十地、诸天、释迦佛）铺陈禅理，又以“藏头鳌”“脱壳蝉”两个鲜活的自然意象，具象化“逃避外求”与“自在解脱”的两种状态，将抽象的禅理化为可感的画面，深入浅出，避免了禅诗常有的晦涩难懂。
2. 层层递进的对比结构：颔联先写世人外求的行为与心态，颈联再以两种生存状态形成对比，尾联收束点出“各自身躯各自性，本同然”的核心主旨，逻辑清晰，层层递进，将批判与开导融为一体。
3. 对仗工整的格律规范：作为七言律诗，颔联“口里巴巴缘十地，眼中盼盼是诸天”与颈联“泥涂烂处藏头鳌，高树梢头脱壳蝉”严格遵循对仗规则，词性、结构一一对应，音韵和谐，符合近体诗的格律要求。
4. 平实自然的语言风格：全诗未用生僻典故，以“巴巴”“盼盼”等口语化词汇描摹世人的迷妄心态，浅白易懂却意蕴深远，契合禅诗“直指本心”的创作特点。