文宣王及其弟子赞

本诗为宋高宗赞颂春秋卫国贤大夫蘧伯玉的赞诗，以儒家经典典故为依托，围绕蘧伯玉的修身自省、荐贤友直等德行展开，展现其君子风范，传递了儒家推崇的修身、举贤、守义的伦理观念。

1. 有卫伯玉，夫子与居：“有”为发语词，无实义。卫伯玉即蘧瑗，字伯玉，春秋卫国大夫，以贤德、自省著称；夫子指孔子，据史料记载孔子周游列国时曾旅居卫国，与蘧伯玉交游共处，故言“与居”。
2. 寡过未能，荐赞使乎：语出《论语·宪问》，蘧伯玉曾派使者拜访孔子，使者称其“欲寡其过而未能也”，此处化用典故赞扬伯玉时刻自省、力求减少过失的修身之道。“荐赞”指举荐赞襄贤才，“使乎”典出《论语·子路》，借指伯玉贤能可堪使者之任，亦指其荐举贤才的举动可称美于时。
3. 以尸谏君，友则史鱼：史鱼即史鳅，卫国大夫，以正直敢谏闻名。据《韩诗外传》记载，史鱼临终前嘱子不以正堂停柩，待卫灵公吊唁时以尸身进言，推荐蘧伯玉、斥退佞臣弥子瑕，史称“尸谏”。此句点明伯玉与史鱼为友，受其正直之风浸染。
4. 果得进贤，烂然简书：“果得”意为最终得以；“进贤”指举荐贤能之士；“烂然”形容光彩鲜明；“简书”指史册典籍，谓伯玉的贤德事迹载入典籍，光彩昭著流传后世。

有卫国贤大夫蘧伯玉，
孔子曾与他朝夕交游。
他一心想要减少过失，却仍谦逊自省不敢自满。
他举荐贤才，贤能可称美于时。
他的友人史鱼以尸身劝谏君王，
伯玉亦终能荐举贤良，
光辉事迹载入史册，光彩昭然。

宋高宗赵构于建炎元年（1127）即位，绍兴十二年（1142）与金达成和议后，大力推行文治以稳定统治。他追封孔子为“文宣王”，并作《文宣王及其弟子赞》一百首，系统颂扬孔子及儒家先贤、弟子的德行与功业。本诗即为其中一首，专门赞颂蘧伯玉，旨在借儒家先贤形象宣扬伦理教化，强化儒学的社会教化功能。

1. 体式规范典雅：全诗采用四言古体句式，节奏沉稳规整，契合赞诗庄重肃穆的文体特质，承袭《诗经》雅颂的诗歌风格，尽显官方颂诗的典雅气质。
2. 用典精准凝练：全诗化用《论语》《韩诗外传》等儒家经典典故，紧扣蘧伯玉的生平事迹，从修身、荐贤、交友三个维度立体展现其君子形象，典故贴合人物，无堆砌之感，体现出对儒家文化的熟练运用。
3. 结构层次清晰：全诗先点明人物与孔子的交游渊源，次述其修身自省的德行，再以友人史鱼的“尸谏”衬托其正直品格，最后以“烂然简书”收束，赞扬其事迹流传后世，逻辑层层递进，主旨鲜明突出。
4. 教化功能明确：作为官方创作的赞诗，本诗不仅是对蘧伯玉个人的赞颂，更承载了宋高宗推行文治的政治诉求，通过宣扬儒家君子品格，为社会树立道德典范，强化统治的思想基础。