文宣王及其弟子赞

本诗为宋高宗祭祀文宣王（孔子）及其弟子的赞诗之一，通过赞颂孔子弟子安贫乐道、坚守道义的品格，阐释了儒家“仕隐有道”“安贫乐道”的核心道德观念，兼具庄重的教化意义与文学性。

1. 轼彼穷阎，达士所宾：轼，古代车前供人凭倚的横木，此处用作动词，指凭轼致敬；穷阎，偏僻简陋的里巷，代指贫民居所；达士，贤明通达之士；宾，礼遇、敬重。句意：凭轼经过那偏僻陋巷，贤达之士都会对居于此地的贤者致以敬意。
2. 邦无道谷，进退孰伦：谷，古代指做官食禄；孰伦，谁能合乎道义准则。此句化用《论语·泰伯》“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也”，意为：国家政治昏暗之时，若仍出仕食禄，那么进退的抉择，又有谁能真正合乎道义规范？
3. 敝衣非病，无财乃贫：敝衣，破旧的衣衫；病，此处指困苦潦倒；贫，指缺乏钱财。此句化用《论语·雍也》孔子赞颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”的典故，意为：身着破旧衣衫并非困苦潦倒，只是没有钱财才算是真正的贫穷。
4. 赐虽不怿，清节照人：赐，指孔子弟子端木赐（子贡），以言语、政事见长，曾经商致富；怿，喜悦、满意；清节，清正高洁的节操。句意：即便子贡曾因理念分歧心生不悦，但其清正的节操依然光耀世人。

凭轼走过僻巷陋居，贤达之士皆肃然致敬。
邦国昏暗之时，出仕食禄，进退抉择谁合道义？
衣衫褴褛并非潦倒困苦，无财匮乏才是真正贫穷。
纵有不解之时心怀不悦，清正节操依然光耀千古。

宋高宗赵构南渡建立南宋后，为强化华夏正统、巩固统治，大力推崇儒学，追封孔子为“文宣王”，并于绍兴年间多次亲临孔庙祭祀，同时创作六十首《文宣王及其弟子赞》。此诗即为其中之一，旨在通过赞颂孔子弟子的高尚品格，宣扬儒家道德观念，以此凝聚士大夫阶层的文化认同，巩固南宋的统治基础。

1. 用典精当，意蕴深厚：全诗多处化用儒家经典《论语》中的典故，如“邦无道谷”化用仕隐之论，“敝衣非病”化用颜回安贫之语，既精准贴合主题，又赋予诗歌深厚的文化底蕴，彰显了儒家的价值取向。
2. 逻辑层层递进：诗歌从贤者居所受敬重落笔，继而论述乱世中的仕隐准则，再辨析“贫”与“病”的内涵差异，最后以“清节照人”收束全篇，逐层阐释儒家的道德标准，主旨明确，结构严谨。
3. 语言庄重凝练：作为官方祭祀赞诗，语言质朴典雅，无冗余辞藻，以直白的议论与抒情相结合，既契合祭祀场合的肃穆氛围，又传递出鲜明的教化意义。
4. 意象平实厚重：以“穷阎”“敝衣”等平实意象，凸显贤者不慕富贵的品格，反衬出“清节”的精神价值，意境沉郁庄重，契合儒家教化的庄重基调。