偈颂九首

这是宋代禅僧释玿的禅门开示偈，针对学人对禅修的外在形式执着，破除“拈槌竖拂、扬眉瞬目、文字言说”等表象误区，直指禅的本质为本自现成的自性本心，并以禅宗五家（云门、法眼、沩仰、临济、曹洞）的特色宗风为佐证，阐发禅法圆融无碍的普遍本质。

1. 云山偶尔遭攧：“攧（diān）”指跌倒、失足，此处双关：字面谓在云山间偶有失足，亦喻禅修中偶生迷障、暂失本心。
2. 臂痛不可胜言：“胜言”即尽言、尽数言说，字面指臂部痛楚难以用言语形容，亦暗喻禅修中亲证之境难以用凡俗语言表述。
3. 府教挥金办供：“府教”指地方长官的教令，“办供”即置办僧团斋供，谓地方官员出资供养僧众。
4. 殷勤咨请谈禅：“咨请”指恳切请教，谓官员以恭敬之心请开示禅法。
5. 禅禅，不在拈槌竖拂：“拈槌竖拂”为禅师接引学人的标志性动作，以器具、手势示意禅理，此句谓禅不在外在的仪轨动作。
6. 亦非作用周旋：“作用周旋”指刻意造作的应酬式修行，谓禅并非刻意为之的形式化修行。
7. 不在扬眉瞬目：“扬眉瞬目”指以神情眼神传递禅意，为接引学人的外在相状，此句排除以神情为禅的误区。
8. 亦非文字语言：契合禅门“不立文字”的传统，谓禅不在言说文字等义理名相。
9. 祗据现成公案：“祗”通“只”，“现成公案”指本自具足的本来面目，非刻意造作的古人公案，谓只需守住当下本然的自性。
10. 自然七方八圆：“七方八圆”谓圆融无碍，无偏执滞塞，自然契合中道本真。
11. 在云门得之，则曰一句三句：云门宗为禅宗五家之一，其祖云门文偃提出“一句语须具三句”的宗风，谓一句禅语兼具涵容乾坤、契应机锋、不涉尘缘三重意涵。
12. 则曰惟心法门：法眼宗祖法眼文益以“惟心所现，唯识所变”为根本法门，主张万法唯识，本心为万法本源。
13. 在沩仰得之，则曰父慈子孝：沩仰宗祖沩山灵祐、仰山慧寂以“父子”喻师徒间的自然默契，谓禅法契合本然天理，无造作分别。
14. 在临济得之，则曰三要三玄：临济宗祖临济义玄提出“三要”（主体、客体、主客合一）与“三玄”（玄中玄、体中玄、句中玄），为接引学人的核心宗要。
15. 在曹洞得之，则有偏正回互：曹洞宗祖洞山良价创立“偏正五位”学说，以“偏”（事相）与“正”（理体）的回互交融，阐发理事圆融的禅理。

偶向云山行处失足跌倒，
臂间痛楚难用言语尽数言说。
地方长官出资置办僧斋供养，
殷勤恳切地请我开示禅道真义。
禅啊禅啊，
不在拈槌竖拂的仪轨动作，
也非刻意造作的应酬周旋。
不在扬眉瞬目的神情示意，
更非文字言说的义理名相。
只须守住本自现成的本来面目，
自然便能圆融无碍，四通八达。
云门宗于此，阐发一句含三句的宗风；
法眼宗于此，彰显唯识唯心的法门；
沩仰宗于此，显发如父慈子孝般自然的默契；
临济宗于此，开示三要三玄的接引要则；
曹洞宗于此，阐发偏正回互的理事圆融之境。

释玿为宋代临济宗杨岐派禅僧，此偈为应地方官员（府教）请益所作。开篇以“云山遭攧”的双关语起兴，暗喻自身或学人禅修中偶逢迷障，随后借官员请法之机，破除当时禅门学人执着外在仪轨、言说的流弊，直指禅法的核心为本具的自性本心，以五家宗风佐证禅法的普遍本质，体现了宋代禅学“直指人心、见性成佛”的主流思想。

1. 破立结合的开示逻辑：以连续否定句式“不在……亦非……”排除对禅的外在误解，随后以“祗据现成公案”正面点出禅的本质，破立分明，清晰传递禅门“离相即佛”的核心思想。
2. 典故化的宗风佐证：以禅宗五家的标志性宗风为论据，既贴合禅门语境，又让开示兼具针对性与说服力，证明不同宗派的施设均为方便接引，本质皆为圆融自性的显现。
3. 通俗晓畅的语言风格：以日常动作（拈槌竖拂、扬眉瞬目）、生活场景（父慈子孝）阐释抽象禅理，既符合禅门开示的机锋特点，又避免了晦涩的佛学术语，兼顾了专业性与可读性。
4. 自由体的偈颂形式：打破严格的诗词格律，以散文化的句式铺陈开示，契合禅偈“以文载道”的特点，重在明心见性而非形式雕琢，体现了宋代禅文学的生活化倾向。