亦足轩中试墨

这首七言律诗是宋末遗民诗人丘葵的抒怀之作，借试墨之机追思上古盛世，感叹世道昏乱、暴政循环与文化浩劫，以古今隐士对比，抒发了亡国之悲与坚守隐居、不与世俗同流合污的遗民之志，情感沉郁苍凉。

1. 潆河无复见龙马：黄河之畔再也看不到背负河图的龙马。潆河指黄河（水势回旋的大河）；龙马为古代祥瑞象征，传说伏羲氏时黄河出龙马，背负八卦图，为太平盛世的吉兆。
2. 车子锄商乃获麟：商周更迭的战乱之世，竟猎获了麒麟。车子疑为传抄讹误，或指代指战乱的兵车、王朝更迭；锄商指诛灭商纣，即商周易代；获麟指鲁哀公十四年猎获麒麟，孔子见麒麟出非其时，感叹世道衰微而停笔作《春秋》，此典常用来喻乱世异象。
3. 虞夏不存暴易暴：虞舜、夏禹的盛世早已不复存在，后世皆是暴政更迭、以暴易暴。虞夏指上古贤明君主统治的盛世；暴易暴语出《史记·伯夷列传》，指用暴政代替暴政，慨叹世道黑暗。
4. 诗书何罪秦又秦：《诗》《书》等儒家经典有何罪过？竟遭遇了如秦代焚书般的又一次文化浩劫。诗书代指儒家典籍；秦又秦指秦代焚书坑儒之后，又有同类摧残文化的暴政，暗指南宋灭亡后元代对汉族文化的压制。
5. 古来尚有拿舟者：自古以来还有驾舟遁世的隐士。拿舟即驾船，此处指避世隐居的渔人（如《论语》中记载的渔父、长沮桀溺等隐者）。
6. 今世那无伐木人：当今之世又岂会没有山林隐居之人？伐木人或指《庄子·山木》中的匠石，亦代指遁迹山林的隐士；“那无”即“岂无”，意为并非没有，只是世人难寻。
7. 天地闭时应且隐：当世道昏暗闭塞之时，就应当暂且隐居避世。天地闭语出《周易·坤卦》“天地闭，贤人隐”，指世道黑暗、贤路不通。
8. 确乎不扰为潜鳞：坚定地不被世俗纷扰，如同潜藏深渊的游鱼。确乎意为坚定、确实；潜鳞比喻隐居避世的贤人，不与世俗同流合污。

黄河之畔再难寻负图的龙马祥瑞，
商周易代的乱世中，竟猎获了非时的麒麟。
虞夏盛世早已成过往，后世尽是暴政更迭以暴易暴，
《诗》《书》典籍有何过错？竟遭逢如秦焚书般的又一次浩劫。
自古以来尚有驾舟遁世的隐者，
当今之世又岂会缺少山林隐居的贤人？
当世道昏暗闭塞之时，本就该暂且隐身远祸，
坚定地不被世俗惊扰，如同潜藏深渊的潜鳞。

丘葵为宋末元初遗民诗人，南宋灭亡后隐居福建海岛，誓不仕元，以诗书笔墨自遣。此诗为其在亦足轩中试墨时所作，时值元初统治初期，汉族士人遭受严苛压制，文化遭逢浩劫。诗人借诗歌追思上古盛世，感叹宋亡之后世道昏暗、暴政循环，以“暴易暴”“秦又秦”暗喻元廷对汉族文化的摧残，同时以古今隐士自况，抒发遗民之悲与坚守隐居、不与新朝合作的志节。学界主流观点认为此诗创作于宋亡后丘葵隐居期间，集中体现了宋末遗民的家国之痛与隐逸之志。

1. 格律与对仗：此诗为标准七言律诗，平仄协调、对仗工整。颔联“虞夏不存暴易暴，诗书何罪秦又秦”与颈联“古来尚有拿舟者，今世那无伐木人”均运用严整对仗，其中“暴易暴”“秦又秦”叠用强化了批判力度，使情感表达沉郁顿挫。
2. 用典精当：全诗多处化用经典典故，如“龙马负图”“获麟绝笔”“暴易暴”“天地闭贤人隐”“潜鳞”等，既丰富了诗歌意蕴，又借古讽今，将对宋亡乱世的悲愤与坚守之志融入典故之中，避免直白抒情，尽显含蓄深沉。
3. 意境与情感递进：诗歌起笔以祥瑞不再、乱世异象奠定苍凉基调，继而追思上古盛世，感叹暴政循环与文化浩劫，再以古今隐士对比引出隐居之志，最后落脚于“潜鳞”的坚守，情感层层递进，从忧世伤时到自守其志，意境沉郁苍凉，兼具史诗感与个人情志。
4. 语言风格：全诗语言平实凝练，不堆砌辞藻，以浅近的语汇抒发深沉的家国之悲与隐逸之志，体现了宋末遗民诗“以文为诗”、注重言志的典型风格，兼具学术性与抒情性。

（注：关于“车子锄商”一句的典故，学界存在“车子”为传抄讹误的争议，一说应为“周车”或“车攻”，但依原诗文本解读，仍以战乱代指乱世为妥。）