李养吾董教同安为作长编

这首七言古诗是宋末诗人丘葵为同安教谕李养吾所作的论理抒情诗，以儒家心性修养与圣贤道统为核心：先以天地阴阳荣枯之理喻道德修养的根本，继而阐发孟子“养气”、子思“为人”之学，批判当世追逐名利的风气，赞扬李养吾安贫乐道、传承道统的教化之功，兼具理学义理与教化情怀。

1. 一元之根贞下起：一元指天地宇宙的本源（太极、元气）；“贞下起”化用《周易·乾》“元亨利贞”，“贞”为终，“下起”指阳气自下复生（贞下起元，象征冬去春来、生机复始）。句意：天地本源的生机在冬尽之时自下萌发。
2. 勾萌甲柝春阳敷：勾萌指草木初生的嫩芽；甲柝（tuò）指草木种壳开裂；敷指散布、遍施。句意：嫩芽破壳而出，春日暖阳遍洒大地。
3. 千红万紫弄晴霁：晴霁指雨后初晴的晴朗景象，此处形容春日繁花在晴日中争艳。句意：千红万紫的春花在晴日里竞相绽放。
4. 忽然暗绿绕丘墟：丘墟指荒丘废墟，此处喻指繁华过后的萧索。句意：转眼之间，只剩暗绿的草木环绕着荒寂的丘墟。
5. 霜风厉厉百物遂：厉厉指凛冽的样子；遂指顺遂、各得其所。句意：凛冽的霜风过后，万物各遂其性，完成生长周期。
6. 枝叶剥落留根株：喻指秋冬时节枝叶凋零，而根本留存，象征收敛本心、涵养根本。句意：枝叶纷纷剥落，只留下深埋的根株。
7. 一诚通复心无愧：一诚指至诚之心；通复指回复本心、复归本性。句意：秉持至诚之心便能复归本性，内心毫无愧疚。
8. 虽千万往犹褐夫：褐夫指穿粗布短衣的贫贱之人，化用《孟子·滕文公上》“虽千万人，吾往矣”的坚守之志。句意：即使面对千万人的阻挠，也能像贫贱者一样坚守本心。
9. 浩然之气非袭取：浩然之气出自《孟子·公孙丑上》，指至大至刚的道德之气；袭取指强行获取、非本有之物。句意：孟子所言的浩然之气并非强行获取而来。
10. 所要与道与义俱：俱指相伴、相合，意为养气必须合乎道义与天道。句意：它必须与天道、道义相伴相随。
11. 勿正勿忘勿助长：化用《孟子·公孙丑上》“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也”，指正指预期、强求；助长出指拔苗助长。句意：不必刻意预期，也不能忘记修养，更不能强行助长。
12. 活泼泼地惟鸢鱼：化用《中庸》“鸢飞戾天，鱼跃于渊”，形容万物各遂其性、自然活泼的生机，此处喻指本心的自然流露。句意：最自然活泼的生机，就像鸢鸟高飞、鱼翔浅底一般。
13. 子思吃紧为人处：子思即孔伋，孔子之孙，《中庸》的作者；吃紧为人处指其学说的核心在于立身做人的根本。句意：子思学说最紧要的，便是立身做人的根本之道。
14. 邹孟得之曰养吾：邹孟指孟子（孟子为邹国人），孟子提出“吾善养吾浩然之气”，继承子思之学，同时暗合题中“李养吾”之名。句意：孟子继承了这一学说，称之为“养吾”。
15. 千载断脉无人续：断脉指圣贤道统的中断，宋末世风日下，儒家道统传承式微。句意：千年以来的圣贤道统几乎无人接续。
16. 往往舐痔夸得车：化用《庄子·列御寇》典故：宋人曹商向秦王献媚舐痔，得车百乘，后以“舐痔得车”喻卑劣手段换取名利。句意：世人往往以卑劣手段追逐名利，还自夸所得。
17. 何期邑泮乃亲见：邑泮指地方官办学校（古代学宫称泮宫），此处指同安的县学。句意：没料到在同安的县学中，竟亲眼见到了道统的传承者。
18. 铎音之来自方壶：铎音指教化的号令（古代以木铎宣示政教）；方壶本指仙山，此处喻指李养吾的教化源自正道、纯正不阿。句意：那纯正的教化之声，来自正道之中。
19. 加之卿相心不动：意为即使有担任卿相的机会，也不为名利所动。句意：即使有卿相之位的诱惑，也毫不动心。
20. 顾乃下教青衿徒：顾乃：却反而；青衿指古代学子的服装，代指学生。句意：反而屈身下来，教导同安的学子们。
21. 古来揖逊三杯酒：揖逊指上古禅让之礼，此处以“三杯酒”喻上古质朴无华的揖让之风，反对后世繁文缛节与功利化的政治。句意：自古以来的禅让揖逊，不过三杯薄酒（喻质朴简单）。
22. 至和薰蒸遍八极：至和指太和之气，天地间的祥和之气；八极指天下四方极远之地。句意：太和之气熏蒸弥漫，遍及天下。
23. 圣门狂者得气象：圣门狂者指《论语·先进》中的曾点（曾皙），孔子称赞其志向洒落自在。句意：孔子门下的狂者曾点，自有一番洒落的气象。
24. 童冠浴沂风舞雩：化用《论语·先进》“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，曾点所言的理想境界，意为在沂水边沐浴，在舞雩台上吹风，唱着歌回家，表现圣贤的自在从容。句意：如同曾点所愿，在沂水中沐浴，在舞雩台上迎风而归。
25. 叹子养浩亦已久：养浩即养浩然之气，此处指李养吾长期修养心性。句意：感叹李养吾修养浩然之气已经很久了。
26. 读书窗前草不除：化用宋儒程颢“窗前草不除，欲与造物者同体”的典故，意为与物同体、顺应自然的仁心境界。句意：他在读书窗前，连杂草都不忍拔除（保有与物同体的仁心）。

天地本源的生机自冬尽复生，嫩芽破壳迎来春日暖阳遍洒。
千红万紫的春花在晴日争艳，转眼却只剩暗绿绕着荒丘残瓦。
凛冽霜风过后万物各遂其性，枝叶剥落只留深埋的根株。
秉持至诚便能复归本心无愧，纵千万人阻我也如贫贱坚守。
孟子的浩然之气绝非强行获取，必与天道道义相伴相随。
不必刻意强求也莫要遗忘，更不能拔苗助长，
最自然的生机，便如鸢鸟高飞、鱼翔浅底。
子思学说最紧要的是立身根本，孟子继承后谓之“养吾”。
千年圣贤道统几乎无人接续，世人常以卑劣手段换得名利自夸。
没料到在同安县学竟亲见传承者，那纯正教化之声来自正道。
纵有卿相之位也毫不动心，反倒屈身教导一众学子。
古来禅让揖逊不过三杯薄酒，太和之气熏蒸弥漫天下。
孔子门下曾点自有洒落气象，愿在沂水洗浴、舞雩吹风唱归。
感叹李君修养浩然日久，读书窗前连杂草都不忍拔除，保有与物同体的仁心。

丘葵为宋末元初遗民诗人、闽学（朱熹理学）传人，宋亡后隐居福建泉州，终身不仕。此诗为其为同安教谕李养吾所作：李养吾时任同安地方官学教谕，主持当地教化；宋末世风日下，功利之风盛行，儒家道统传承式微。丘葵有感于此，借作长诗之机，一方面阐发理学心性修养的核心义理，赞扬李养吾安贫乐道、传承道统的教化之举，寄托了自己对重建儒家精神秩序的期望。

1. 义理与意象融合：全诗以理学义理为核心，未空泛说理，而是以春阳繁花、霜风根株、鸢鱼翔跃等自然意象，喻道德修养的荣枯与本心的自然，将“浩然之气”“诚”“复性”等抽象理学概念具象化，兼具理趣与诗意。
2. 用典精当，脉络清晰：全诗化用《周易》《论语》《孟子》《中庸》《庄子》及宋儒典故数十处，如“贞下起元”“浴沂舞雩”“舐痔得车”“窗前草不除”等，既紧扣“养吾”的双关主题，又串联起儒家道统的传承脉络，从天地自然到心性修养，再到现实教化，层层递进，逻辑严谨。
3. 结构章法严谨：全诗以“天地生机—荣枯之理—心性修养—道统传承—赞扬李公”为线索，先破后立：先以繁花易逝、霜风剥叶喻世俗繁华与本心收敛，再阐发圣贤修养之道，批判当世功利风气，最后落脚于对李养吾的赞扬，情感从感慨到欣慰，层层推进。
4. 语言质朴厚重：作为七言古诗，全诗句式整饬，韵脚和谐（多押u、鱼韵），语言平实无华却兼具力量感，既符合理学诗“文以载道”的特点，又不失诗歌的抒情性，将说理与抒情融为一体。
5. 双关与遗民情怀暗藏：标题“李养吾”既指诗人本名，又暗合孟子“吾善养吾浩然之气”的典故，紧扣全诗核心；作为宋遗民，丘葵借赞扬李养吾的“不动心”“下教青衿”，暗含对宋亡后士风堕落的批判，以及对传承儒家正统、重建精神家园的渴望，使这首理学诗兼具深沉的家国情怀。