御风行送武夷道人谢叠山

本诗以奇幻的道教神话笔法，塑造了武夷道人谢叠山的超凡仙人形象，通过神龙化翁、天神召请、辟谷神游等仙异意象，铺陈道人超脱世俗的修行境界，表达了对友人高洁志节与自在行迹的赞许，寄寓了送别之际的旷达与期许。

1. 武夷山中有伏龙：武夷山为福建道教名山，伏龙指潜藏的神龙，此处以神龙喻指谢叠山本具的超凡禀赋。
2. 鬣卷云雨深重重：鬣（liè）指龙颈的鬃毛，此句写神龙翻卷云雨，营造出幽深磅礴的山林气象。
3. 化为白须一老翁：指神龙化身为白发苍苍的道人，将谢叠山的仙源追溯至上古神异，暗合其隐居修行的身份。
4. 疾雷破山六丁取：六丁为道教传说中主管雷霆的天神，此句写天神以迅雷之势召请道人，烘托其仙缘不凡。
5. 置卫铜环森守虎：设置铜环为护卫，森严如猛虎守护，形容其居所的庄重神秘。
6. 云是健将雨下土：（天神）称此为健勇神将，正为人间施雨润泽万物，暗合道人济世的隐意。
7. 老翁一笑百不能：谢叠山面对天神召请，一笑置之，不为俗事俗务所动，尽显超脱之态。
8. 山中所读皆仟经：“仟”通“仙”，仟经即道教经典，写道人隐居山中潜心研读道典，修行深厚。
9. 吾亦冷然御风行：冷然形容超脱自在的样子，御风行指驾风而行，既写道人行迹超凡，也暗含诗人与友人同游的旷达心境。
10. 洪崖道上逢老友：洪崖为古代仙人洪崖先生，此处代指送别古道，老友即指谢叠山，点明赠别场景。
11. 手举无何指翁口：“无何”化用《庄子·逍遥游》“无何有之乡”，指虚无缥缈的超脱境界，写友人抬手示意，点明道人已脱离凡俗羁绊。
12. 翁已辟谷安事酒：辟谷为道教修行法门，指不食五谷，此句写道人已脱离世俗饮食需求，超凡脱俗。
13. 青牛紫气关河咫：化用老子乘青牛过函谷关、关令尹喜见紫气东来的典故，喻指谢叠山道气充盈，行迹近于关河，点明其将远行。
14. 大鹏风斯九万里：化用《庄子·逍遥游》大鹏展翅九万里的典故，写道人遨游天地、志存高远，不受世俗拘束。
15. 回首蓬莱浅清水：蓬莱为海上仙山，此句写道人回首遥望仙乡，暗含其将神游仙境，传递送别之际的怅惘与向往。

武夷山中潜藏着神龙，
鬃毛翻卷云雨，幽深重重，
它化作一位白发苍苍的老翁。
迅雷劈破青山，六丁天神前来召请，
居所四周铜环为卫，森严如猛虎守护，
说是健勇神将，正为人间降下甘霖。
老翁只是一笑，万事都难动其心，
山中所读尽是道教真经，
我也飘然自得，驾风而行。
洪崖古道上遇见老友，
友人抬手指向老翁，示意其超凡之态，
老翁早已辟谷，又何须饮酒呢？
如老子乘青牛般道气充盈，关河近在咫尺，
如大鹏般乘风直上九万里高空，
回首遥望蓬莱仙山，只见清浅的碧水。

谢叠山即宋末爱国志士谢枋得，号叠山，宋亡后隐居福建武夷山区，坚持不仕元朝。陈杰为宋末诗人，与谢枋得有交游。本诗当作于谢枋得隐居武夷期间，诗人以道教仙笔为赠别之辞，既塑造了友人超凡脱俗的仙人形象，也暗含对其高洁志节的敬佩。学界关于本诗的具体创作时间尚有细微争议，主流观点认为此为宋末元初的赠别之作。

1. 意象奇幻，用典精妙：全诗大量运用道教与道家典故，如伏龙、六丁、洪崖、青牛紫气、大鹏、蓬莱等，既贴合道人身分，又以神龙化翁、天神召请等奇幻意象营造出缥缈的仙意境界，丰富了诗歌的内涵与审美层次。
2. 结构严谨，层层递进：诗歌以“御风行”为线索，从神龙化翁的仙源追溯，到天神召请的仙缘考验，再到与友人相逢的赠别场景，最后以大鹏神游、遥望蓬莱收束，层层铺陈，将道人的修行境界与行迹逐步展现，结构完整。
3. 语言飘逸，风格旷达：全诗采用七言歌行体，句式错落有致，节奏明快，以古奥的仙异词汇与飘逸的笔法，既体现了宋诗重用典的特色，又兼具唐诗的浪漫气息，整体风格契合赠别主题与仙人形象。
4. 托物言志，寄寓深远：以神龙喻谢叠山的超凡禀赋，以辟谷、御风行等道教修行细节点明其志节，将对友人的赞许与对超脱世俗的向往寄寓于奇幻的仙意描写之中，言有尽而意无穷。