偈公六十五首

这首宋代临济宗禅师释咸杰的禅门偈颂，以生铁铸牛硬劳、鬼门贴卦的日常意象为喻，对比明心见性的智者与迷妄外求的愚人，阐发禅门“自性本自具足，不假外求”的核心旨趣，警示众生勿于生死迷局中徒增执着。

1. 生铁铸牛头：以生铁浇铸而成的牛头（代指耕牛）。此处以“生铁铸就的牛”喻指众生本具的清净佛性，本自圆满、不假外修，却被妄念裹挟，如同硬要劳作的铁牛。
2. 牵犁还拽杷：牵引犁具、拖拽耙具，从事农耕劳作。此处喻指众生背离本真，向外驰求世俗名利、外缘尘劳，徒劳造作。
3. 智者笑忻忻：明心见性的禅者（智者）见此虚妄造作，只会安然失笑。忻忻：形容安适欣喜的样子。
4. 愚人惊怪差：愚痴迷妄的众生，却对此种反常之举惊惶诧异，难以理解本自具足的自性何须向外驰求。差：通“舛”，指反常、错乱之意。
5. 古往今来几百年：这种背离本真的外求状态，从古至今已延续数百年，点明其流弊之久远。
6. 更向鬼门重贴卦：还要在生死轮回的迷局（鬼门，喻指凡夫所处的迷妄境界）中，再贴占卜的卦符，徒增执着迷障。此处以世俗占卜之行为，喻指众生执着于向外求福避祸、索求解脱，不知本自具足的解脱之道。

生铁浇铸的牛头，偏要去牵犁耕地、拉耙劳作。
明心见性的智者见此，只安然失笑。
愚痴迷妄的众生，却为此惊惶诧异，只觉反常荒谬。
这种背离本真的外求之路，从古至今已绵延数百年，
如今却还要在生死迷局的鬼门之上，再添一道占卜的卦爻，徒增迷障。

释咸杰为宋代临济宗杨岐派高僧，俗姓郑，号密庵，宋孝宗赐号“佛智禅师”。其《偈公六十五首》多为开示弟子、阐扬禅理的语录式诗作，受宋代“文字禅”风气影响，以浅近通俗的意象替代晦涩的禅理，便于大众领会。此偈创作于其传法开示期间，旨在破除当时禅林乃至世俗中“向外求法”的迷思，强调“平常心是道”、自性圆满的禅门核心思想。

1. 譬喻浅近，直指禅心：全诗以日常耕牛劳作、世俗占卜的通俗意象入诗，将抽象的“自性本具”“向外驰求”的禅理具象化，摒弃了传统禅门偈颂的晦涩，契合宋代“以俗喻禅”的文字禅特点，让普通读者也能轻松领会禅意。
2. 对比鲜明，强化旨趣：通过“智者笑忻忻”与“愚人惊怪差”的鲜明对照，清晰凸显出明心见性者的淡然通透与迷妄众生的执迷不悟，直观展现了禅者与凡夫的境界差异。
3. 结尾警策，余味悠长：末句“更向鬼门重贴卦”以反讽的口吻，点出众生不仅未能返本还源，反而在生死迷局中愈发执着于外求，将禅理的警醒意味推向高潮，引人反思自身的修行与处世方向。
4. 格律自由，契合宗风：此偈并非严格的近体诗，句式错落，韵脚自然松散，完全服务于传法表意的需求，契合临济宗“直指人心、见性成佛”的宗风，不尚雕琢，直截了当。