偈公六十五首

本诗为宋代禅僧释咸杰的禅门偈颂，核心阐扬南禅宗“即心即佛”的心性教义，先破除对名相的执着，再点明本心本具的禅理，最终将禅修与世俗阴德、家族福报结合，兼具思辨性与世俗教化意义。

1. 即心即佛也揖出：即心即佛，南宗马祖道一开创的核心禅法，谓众生本具的清净本心即是佛性，无需外求。揖出：此处指超脱名相束缚，不执守“即心即佛”的字面义理，破除对该命题的僵化理解。
2. 非心非佛也揖出：非心非佛，马祖禅法针对执迷“即心即佛”的修行者所立破执之语，谓本心并非固定的“心”“佛”名相。揖出：同前句，谓亦不执守此见，同样超脱相对认知的束缚。
3. 地转天回岂等闲：地转天回，形容禅悟后心境豁然转变，如天地重构般的境界；岂等闲：意为绝非寻常凡夫所能企及。
4. 即知此物非他物：此物：指本自具足的佛性本心，谓悟后便知此性不假外求，并非身外之物。
5. 以此显追崇，决定当超越：以此：指通过前述的禅理体悟；追崇：指对佛道的追慕尊崇；决定当超越：谓必能超越凡圣的相对分别，证得究竟解脱。
6. 次回阴隲保家堂：次回：意为“此后”“自此之后”；阴隲（zhì）：指暗中积累的功德福报，亦指神灵庇佑的阴德；保家堂：护持家族堂室，庇佑阖家平安。
7. 自然福寿永无双：自然：指证悟禅理后自然感得的福报；永无双：意为福寿绵长，世间罕匹。

莫执“即心即佛”的僵化名相，
莫守“非心非佛”的偏执见地，
都要从迷执的认知中揖别超脱。
天地重构、心境豁然的境界，
哪里是寻常凡夫所能企及？
悟后方知，这本具的佛性本心，
原非身外他物，何须向外求觅。
以此体悟彰显对佛道的追慕尊崇，
必能超越凡圣的相对分别。
此后自当积累阴德护持家堂，
自然福寿绵长，世间再无双匹。

释咸杰为南宋临济宗杨岐派高僧，俗姓郑，福州福清人，得法于密庵咸杰，曾住持径山等名刹，是南宋弘法一方的禅门宗师。《偈公六十五首》为其传世偈颂合集，多为开示僧俗的禅理开示。本偈兼顾了禅门的究竟义理与世俗教化，体现了宋代禅宗“禅净合一”、融摄世俗的特点，既阐明禅宗心性本具的核心思想，又将禅修与世俗阴德、家族福报结合，方便接引世俗信众。

1. 结构逻辑清晰：采用“破执-显理-致用”的递进结构，先破除“即心即佛”“非心非佛”的两种名相执着，再点明本心本具的禅理，最终将抽象禅理落实到世俗福报，实现了出世禅法与入世伦理的圆融。
2. 语言质朴通俗：全偈以浅白的禅门语汇写成，无晦涩典故，兼顾了禅偈的思辨性与大众可读性，符合宋代禅门“方便说法”的弘法特点。
3. 意象凝练生动：以“地转天回”形象形容禅悟的心境剧变，以“福寿永无双”将抽象的修行福报具象化，兼具文学美感与教化意义。
4. 体现时代禅风：后半部分将禅修与世俗阴德结合，呼应了宋代禅宗“世间法即出世间法”的主流思想，拉近了禅法与普通信众的距离。