偈公六十五首

这是宋代禅僧释咸杰的禅门偈颂，针对学人参禅时易执着于感官见闻、强行分别体用的通病，以平实语言阐发禅宗见性修行的核心义理，点明本来自性清净、体用本无分别的禅学思想。

1. 只此见闻非见北：原句“见北”疑为输入讹误，据禅偈通行本应为见性。“只此”意为“这正是”；“见闻”指眼耳鼻舌身意的感官觉知作用；“见性”即禅宗“见性成佛”中的“见性”，指本自具足的清净本心、自性本体。此句意谓：我们日常的感官见闻作用，并非我们本有的清净自性。
2. 无余声色可呈君：“无余”即没有多余、无遗留；“声色”指外在形色、声尘等一切现象界事物；“呈君”意为呈现给你（指修行参禅者）。句意谓：外在的一切声色物象，本无可被执着的实体，其本质皆是自性的显现。
3. 个中若了元无事：“个中”即“这其中”，指当下觉知与自性的关联处；“若了”意为若能明了、觉悟；“元无事”即“本来无一物”的变体，指自性本自清净，本无烦恼挂碍。句意谓：若能在当下的觉知中明悟本心，便会知晓自性本自清净，本无一事一物。
4. 体用何妨分不分：“体”指自性本体，“用”指自性的发用流行（即见闻觉知等作用）；“何妨”意为“何必”。句意谓：自性的本体与它的发用，又何必硬要分出彼此的分别呢？

这寻常的感官见闻，并非我们本有的清净自性；
外在的一切声色物象，本无多余实体可被你执着。
若能在当下的觉知中明悟本心，便会知晓自性本自清净无事；
自性的本体与发用，又何必硬要分出彼此的分别呢？

释咸杰是宋代临济宗杨岐派高僧，俗姓郑，福州福清人，为南岳下十六世，曾住天童、灵隐等名刹，世称“咸杰禅师”。这首偈颂出自其结集的《偈公六十五首》，多为禅师日常开示、拈古颂古的语录式偈颂，旨在针对学人修行中的常见执着，以直白的语言点破禅理，引导学人直下承当、见性成佛。

1. 宗风契合：全偈以浅白口语入诗，摒弃晦涩佛学典故，契合临济宗“直指人心、见性成佛”的宗风，语言简洁明快，便于传诵开示。
2. 逻辑递进：采用“破执-明心-归本”的层层阐发结构：先破“见闻即自性”的执着，再破“声色为实有”的妄执，最后点明体用不二的核心禅理，逻辑清晰，层层深入。
3. 理趣禅意：以理入诗，未刻意营造具象意境，却通过平实的表述传递出空性智慧，让读者在直白的语汇中体悟自性本自具足、无分别的境界，兼具理趣与禅意。
4. 形式特点：虽非严格的近体诗格律，但句式整齐、音韵和谐，读来朗朗上口，符合禅门偈颂便于教化传扬的实用特点。