偈公六十五首

这首是宋代临济宗禅僧释咸杰的示众禅偈，以漫天瑞雪、物象变异等具象譬喻，破除学人对名相、圣境的分别执着，阐发禅宗“当下见性、平常心即是道”的核心旨趣，点明无分别的刹那清净境界，便是解脱自在的太平时节。

1. 满目纷纷呈瑞雪：满眼皆是纷纷扬扬的雪景。“瑞雪”本指吉祥之雪，此处既实写雪景，亦喻禅宗所证的清净真如自性；“纷纷”既状雪势，亦暗指世人对境生起的分别妄念。
2. 填沟塞壑谁辨别：瑞雪填满了所有沟壑，谁人能分辨这雪景的真假、契会其中的真意？“辨别”指世人对境生起的分别执着，禅门认为分别心是遮蔽本心的妄念。
3. 文殊无处顿浑身：文殊菩萨（代表般若智慧）也无处安顿自身。“顿浑身”即安顿全身，此处以文殊菩萨无处安身，喻连最究竟的般若智慧也无法在纯然无分别的境地里安立名相，破除对圣智的执着。
4. 普贤失却真妙诀：普贤菩萨（代表真如行愿）也失去了原本的修行妙法。“真妙诀”指世人执着的修行法门，此处意为当破除分别心后，无需刻意攀缘修行，行愿本自现成，原有的执着性的“妙诀”便失去意义。
5. 乌鸦变作白头鸦：原本通体漆黑的乌鸦化作白头寒鸦。此句以反常的物象变异，打破世人对事物固有属性的执着，喻一切法皆无自性，缘起无定，名相可破。
6. 铁树翻成银线结：原本坚硬不开花的铁树，竟化作银线缠结的景致。与上句同理，进一步破除对物象常态的执着，凸显禅门“万象皆空、随心显现”的理趣。
7. 报诸人，瞥不瞥：告诉诸位同参道友，你是否在刹那间瞥见了本心？“瞥不瞥”为禅宗常用语，指刹那间的一念，亦设问学人是否能当下契会本真自性。
8. 庭际无人立片时，便是太平底时节：庭院边无人伫立片刻的清净无念境界，便是解脱自在的太平时节。“太平底时节”并非世俗意义的太平，而是指禅者破除分别心后，本心清净无染的自在境界。

满眼纷纷扬扬，尽是祥瑞雪色，
填尽沟沟壑壑，谁人能辨真妄？
文殊菩萨也无处安顿全身，
普贤行愿竟失却真妙诀径。
黑乌鸦竟化作白头寒鸦，
铁枯树翻成银线缠结的光景。
告诉诸位同参：刹那间的一念，
庭前无人伫立片时，便是太平清净时节。

释咸杰为宋代临济宗杨岐派高僧，曾先后住持华藏、天童、灵隐等名刹，宗门法语颇丰。这首偈为其示众禅语，属于《偈公六十五首》组诗之一，旨在针对当时禅林部分学人执着名相、刻意攀缘圣境的流弊，以通俗具象的譬喻阐发禅宗“教外别传、直指人心”的核心思想，引导学人放下分别妄念，于当下日常中契见本真自性。

1. 譬喻精妙，层层破执：全诗以雪景、文殊普贤、乌鸦变白头、铁树成银结等多重譬喻，逐层破除认知执着：从眼前雪景的妄念分别，到破圣智、破行愿的名相执着，再到破物象固有属性的固化认知，最终落脚于“无人立片时”的无念境界，将抽象禅理具象化，通俗易懂。
2. 语言质朴，韵律和谐：偈颂采用口语化的通俗表达，无晦涩典故，韵脚统一（雪、别、诀、结、节，同属平水韵屑、薛部），读来朗朗上口，契合宗门法语的传播特点。
3. 设问收束，引人自省：末句以“瞥不瞥”的设问引导学人当下自省，打破文字相的束缚，最终点出“太平时节”即本心清净的无念境界，呼应禅宗“即事而真”的思想——无需外求圣境，当下破除分别，便是解脱自在。
4. 破立结合，直指本心：全诗以破除执着为核心，既破凡夫的分别妄念，亦破圣贤的名相固化，最终立起“当下见性”的禅门正旨，体现了禅宗“不立文字、以心传心”的特质。