偈公六十五首

本诗为宋代禅僧释咸杰的宗门禅偈，以“即心即佛”“非心非佛”的禅门宗语为核心，借铁牛、空山的意象，阐发禅宗破执显真的修行旨趣：既肯定本心即佛的本然，又破除对“即心”的执着，最终指向超越言诠的空寂圆满之境。

1. 即心即佛：禅宗南宗核心禅语，源自马祖道一禅师，意为众生本具的本心即是佛性，不假外求，无需刻意修证即可当下现成。
2. 铁牛无骨：以铁牛为喻，铁牛本为坚硬有形的具象之物，言其“无骨”，意在打破对“即心即佛”的固化认知，破除学人头颅里的形相执着，谓佛性非形骸、名相所能拘限，不落言诠。
3. 非心非佛：马祖后学进一步阐发的禅语，是对“即心即佛”的破执补充，意为佛性超越心念与形相，不可执着于“心即是佛”的定见，否则又落新的窠臼。
4. 空山突兀：以空寂无人、孤兀矗立的空山为喻，对应“非心非佛”后的境界：既无“即心”的执着，也无“非心”的分别，佛性本自圆满现成，不待造作，如空山之突兀，自然朗现。

本心便是佛性，恰似铁牛本无骨骼；
本心也非佛性，空山孤兀兀自矗立。

释咸杰为宋代临济宗杨岐派高僧，《偈公六十五首》是其日常开示僧众的语录体偈颂，多为机锋禅语，用于破除学人对佛法的执着知见。这首偈子并非针对特定事件创作，而是宗门教学中常见的“双破双立”式开示，旨在引导修行者脱离名相束缚，直探本心本貌。

1. 禅理与意象的融合：以“铁牛”“空山”两个极简意象承载深刻禅理。“铁牛无骨”打破具象认知，消解对“即心即佛”的形骸化理解；“空山突兀”则以空寂之境显明“非心非佛”的超越性，将抽象的禅理转化为可感的诗境。
2. 破执的辩证结构：先立“即心即佛”的本然之理，再以“非心非佛”破除此立见，体现禅宗“两头坐断”的破执思路——既不执着于“有”，也不执着于“无”，最终抵达超越分别的圆融境界。
3. 质朴简淡的语言风格：全诗无雕琢之语，纯以口语化的禅门常语入诗，却机锋暗藏，言简意赅，符合禅偈“以浅语显深理”的特点，兼具宗门教化性与文学审美性。
4. 形式特色：虽不拘于律诗平仄，但两句一组形成工整对仗，“即心即佛”对“非心非佛”、“铁牛无骨”对“空山突兀”，节奏明快，朗朗上口，契合偈颂的诵读特性。