偈公六十五首

这首是宋代禅宗高僧的示众开示偈，以日常见闻、肢体动作为喻，点明人人本具的自性本自具足，既能遍照万物、随用随现，又能契入绝对本体、泯除差别相，开悟时朗然无碍，守持本心则万法归一。

1. 在眼曰见，在耳曰闻：眼、耳为六根（眼耳鼻舌身意）之二，此处以自性的作用为核心：自性显现于眼则能视物，作用于耳则能闻声，说明见闻觉知的功能本源于内在自性，不假外求。
2. 在手执捉，在足运奔：承接上文，将自性的作用延伸至肢体活动：自性作用于手则能执取物件，施展于足则能奔走行走，以日常经验具象化抽象的自性概念。
3. 豁开则东西南北：“豁开”指破除无明遮蔽、豁然开悟。开悟后自性朗现，不再被时空、物我分别所限，得以遍观十方，无碍通达。
4. 把住则毫发不存：“把住”指守持本心、契入绝对本真境界，此时一切相对的差别妄相（包括万物万象）皆归于寂灭，连细微的尘芥之相也无从留存，直指自性的绝对统一。

自性显现在眼便能明见万物，作用于耳便能听闻万声。
运用在手上便能执取物件，施展在足上便能奔走前行。
一旦豁然开悟破除无明，便得遍观东西南北十方无碍；
若能守持本心契入本真，就连毫发之相也无从留存。

释咸杰为宋代临济宗杨岐派高僧，曾驻锡多个禅寺，禅风峻烈直截。此偈收录于《偈公六十五首》，属于禅门日常示众法语，旨在打破学人的文字执着，引导修行者从切身的日常经验中体认本具的自性，而非空谈玄理。

1. 以俗喻禅，平实直截：全诗选取“见、闻、执捉、运奔”等普通人的日常感知与动作，将抽象的禅宗自性概念具象化，契合禅宗“平常心是道”的核心理念，避免了晦涩的佛学术语，让禅理可感可触。
2. 对比手法凸显境界：“豁开”与“把住”形成两组对立的修行境界——前者是破执开悟后的遍在无碍，后者是守心契真后的泯绝诸相，通过反差清晰点明自性在不同修行阶段的两种呈现，逻辑直指禅理核心。
3. 语言质朴，节奏明快：全诗句式简短无修饰，虽不拘于诗词严格格律，但节奏朗朗上口，符合禅门偈颂便于传诵记持的实用功能，开示力量直接有力。
4. 直指人心的禅意表达：全诗未用典故，全以自性的日常作用为切入点，最终落脚于破除妄相、回归本真，完美体现了禅宗“不立文字，直指人心”的特质。