雪峰真党内禅师赞

这是一首宋代禅门偈赞，专为赞颂唐代高僧雪峰真觉义存禅师而作。全篇围绕禅师的参学历程、开悟机缘、传法宗风，以及后世禅人对其禅法的参悟展开，兼具禅理阐发与文学意趣，既展现了雪峰禅师的宗师气象，也暗含禅门参修的次第与终极境界。

1. 出岭超方，九上三到：出岭，指离开故乡或本寺山林道场；超方，即超游十方，泛指参访各地禅林。九上三到，一说指禅师往返闽越参学的多次历练，或喻修行中历经升沉、往返磨勘。
2. 一槌便成，未是性燥：一槌，禅门以槌击法堂、棒喝接引的开示方式，此处指禅师一朝遇缘开悟，如槌击即响；性燥，指尚未断除的习气浮躁，谓虽得开悟仍需打磨，未臻圆熟之境。
3. 诵过水偈，闻色空义：水偈，指以水为喻的禅门偈颂（如僧璨《信心铭》“水漾清泠”之句，或雪峰禅师所诵古偈）；色空义，即般若学“色即是空”的空性教义，谓禅师通过诵偈听闻空理，启悟本心。
4. 搅炒肝肠，睡不成睡：搅炒肝肠，形容参禅时身心煎熬、绞尽脑汁的苦境；睡不成睡，指因参禅心切，身心困顿却无法安睡，是禅修精进的真实写照。
5. 棒头领旨，句下明宗：棒头，禅门棒喝接引之法，指从禅师的棒击开示中领受旨意；句下，指从禅师的言句中体悟禅门正宗，谓雪峰禅师既得棒喝接引，又能从言句中彻悟禅理。
6. 夜半鳌山，如鹤抛笼：鳌山，原指神话蓬莱仙山，此处喻禅门终极开悟的自在境域；如鹤抛笼，谓开悟后挣脱身心束缚，如野鹤破笼而出，得大自由。
7. 象骨岩高，中有鳖鼻：象骨岩，雪峰禅师驻锡地雪峰山的标志性岩峰（今福建福州雪峰寺附近）；鳖鼻，一说指岩间形似鳖鼻的石窍遗迹，一说指雪峰禅师传法的独特机锋，象征禅门隐秘传承。
8. 千五百人，中伤者几：千五百人，指雪峰座下常随僧众；中伤者，禅门以“伤”喻得法开悟，谓众多僧众中真正领受禅旨、证得果位者寥寥无几。
9. 三毬并辊，大用全提：三毬并辊，禅门公案语，“辊”为滚动之意，原指机锋轮转、接引灵活；大用全提，谓将禅法的全体妙用全然提起，无所隐讳。
10. 石火莫及，电光罔追：石火、电光均喻刹那迅疾，谓开悟瞬间转瞬即逝，非寻常思虑可及、无法追摹。
11. 大地撮来，如粟米粒：撮，抓取；粟米粒，极微小之物，谓禅师以超绝观照力将大千世界握于掌中，却视之如粟米，破除对世界的执着，彰显空性本貌。
12. 今昔行人，看之不出：行人，指参禅修道之人；看之不出，谓后世参禅者观此禅师事迹与禅法，却难以参透深意，始终徘徊门外。
13. 望州乌石，日炙风吹，万福曾郎，眼戴双眉：望州乌石，禅门著名公案，指洞山良价禅师见望州山、乌石岭而开悟的典故；日炙风吹，喻公案历经岁月磨砺；万福曾郎，指北宋参究此公案的曾孝序；眼戴双眉，谓真正开悟者眼目超卓，能见常人所不见之理，直指本心。

离岭超游十方界，九回三往历尘缘。
一槌击醒迷魂梦，习气犹存未是圆。
曾诵水偈明空义，闻得色空不二禅。
参禅熬得肝肠断，辗转难眠夜不眠。
棒头喝处领深旨，句下言中悟正宗。
夜半惊开鳌山顶，恍如野鹤脱樊笼。
象骨岩峰高千仞，岩间犹存鳖鼻踪。
座下千僧五百众，几人得法悟真宗？
三毬滚处机轮转，大用全提无隐衷。
开悟只在刹那间，石火电光难追踪。
大千世界掌中握，视如粟米了无空。
古今参禅修道者，看尽此赞意难通。
望州乌石旧公案，日晒风吹历岁华。
万福曾郎参不破，唯有双眼带双眉。

释心月为宋代临济宗杨岐派禅师，号月林，住温州江心寺，善作偈赞、颂古。此作所颂的雪峰真觉义存禅师，是唐代闽中禅门巨匠，曾驻锡福州雪峰山，座下常聚千余僧众，禅风峻烈，开衍雪峰宗风。

宋代禅门盛行“颂古”“赞僧”之文，旨在阐扬前代宗师的禅理与宗风，接引后学。释心月此作，以偈赞形式梳理雪峰禅师的修行、开悟、传法历程，既彰显其宗师气象，也暗含禅门参修的次第与破执境界，是宋代禅文学的典型作品之一。

1. 禅理与史事融合：全篇以雪峰禅师生平为脉络，串联棒喝、鳌山、望州乌石等禅门公案与典故，将参禅苦行、开悟、传法、破执的修行次第融入其中，兼具史料价值与禅理阐发。
2. 质朴语言与幽深意蕴：多用禅门口语化表达，如“搅炒肝肠”“睡不成睡”直白描绘参禅苦境，又以“鹤抛笼”“大地撮米”等比喻将抽象禅境具象化，既有写实质感，又有超拔意境。
3. 层次分明的结构：从早年参学、开悟磨勘，到传法接引、后世参悟，最后以望州乌石公案收束，层层递进，完整展现禅门修行的全过程与终极境界。
4. 典故收束余味悠长：结尾以望州乌石公案收束，呼应开篇参修主题，暗指真正开悟者可超越文字公案、直指本心，留下无穷禅机。
5. 灵活的节奏形式：虽非严格近体诗格律，但句式错落、偶有对仗（如“棒头领旨，句下明宗”），节奏明快，符合禅门偈颂通俗传播的特点。