偈颂一百五十首

这首禅门偈颂以农事旱涝为喻，先列举旱、涝灾患皆可忧的常情，再翻进一层指出风调雨顺的太平景象反倒更令人担忧，最终点明核心禅理：若未曾在春日播种耕耘，即便守在田头期盼秋收，也终究是空望一场。全诗借世俗农事阐发禅修要义，警示学人勿怠惰空疏，当注重当下的修行实践。

1. 久晴不雨则旱，旱固可忧。
   久日晴朗却不下雨，便会酿成旱灾；旱灾本就是值得忧虑的灾患。固：本来、确实。

2. 久雨不晴则涝，涝亦可忧。
   连日阴雨却不放晴，便会酿成涝灾；涝灾同样令人忧虑。

3. 不旱不涝，尤为可忧。
   既无旱灾也无涝灾（看似太平无事），反倒更值得忧虑。尤为：更加、更甚。

4. 不曾下得春时种，空向田头望有秋。
   没有在春天播下种子，只是白白地守在田头盼望秋天能有收成。下得春时种：指春日播种农事；秋：此处代指秋收的成果。

久晴无雨便成旱灾，旱灾本就令人愁烦。
久雨不晴便成涝灾，涝灾同样让人忧叹。
若既无旱也无涝，这份太平反倒更令人心忧。
只因春日未曾播下种子，空自守在田头期盼秋收的丰年。

释心月为宋代临济宗杨岐派高僧，《偈颂一百五十首》是其随宜说法的语录体偈颂合集，多以世俗事理阐发禅门要义。这首偈颂当为开示学人的法语，针对禅僧或修行者易生的怠惰空疏之弊：灾荒之时人存警觉，太平之世却易懈怠忘修，而“不曾下种望秋收”更是直指“坐享其成、不务实修”的虚妄，点明禅修当注重当下耕耘，而非空求福报果报。

1. 对比递进的结构：全诗先以旱、涝两种灾患的忧患形成第一层对比，再以“不旱不涝”与前两者形成第二层递进，翻出“太平更可忧”的反常识立意，将禅理的警示性推向高潮。
2. 浅白通俗的喻象：全诗未用晦涩佛理术语，而是以农人熟知的旱涝、播种秋收为意象，将抽象的禅修道理转化为世俗生活场景，既贴合禅门“触事而真”的悟理方式，也让普通信众乃至世俗读者都能轻松理解主旨。
3. 直指本心的教化性：末句“不曾下得春时种，空向田头望有秋”直接点破全诗核心，批判空望结果而不务实修的虚妄，契合禅门“修行在当下”“种瓜得瓜种豆得豆”的平实教义，语言质朴却力道十足，兼具教化性与感染力。
4. 体裁特色：作为禅偈，全诗以杂言句式写成，打破了格律诗的格律束缚，随义遣词，自由灵动，符合禅门法语随性开示的特点。