偈颂一百五十首

这是宋代临济宗僧释心月所作的禅门偈颂，以众生从先天本具佛性到后天迷妄的过程起笔，借禅门日常意象阐发“本心自足、无需外求”的禅理，批判修行中的形式主义倾向。

1. 未出胞胎事已蹉：未出胞胎，指尚未降生世间；蹉，本义为失足、失却，此处指本具的清净佛性已被无明遮蔽而错失。句意：众生尚未降生时，先天具足的佛性便已随迷妄悄然失却。
2. 出胞胎后转譊讹：出胞胎后，指降生世间；譊（náo）讹，指喧闹、妄念纷纭、心神乖张。句意：一旦脱胎降生，反而被世俗尘劳缠缚，愈发迷乱不清。
3. 韶阳拄杖头边眼：学界对“韶阳”具体所指无定论，或指南宋韶州一带的禅门传承，或泛指禅门日常修行的寻常场景；拄杖为禅僧日常随身器具，代指日用寻常之物；头边眼，指在寻常器物中窥见本真佛性的般若慧眼。句意：在拄杖这类日常器物旁，自有能照见本心的般若慧眼。
4. 供佛烧香不在多：供佛烧香，指修行中的形式化仪轨；不在多，意为不必依赖繁复的外在形式。句意：真正的修行不在供佛烧香这类形式的多少，而在于本心的觉悟。

尚未降生于世，本真佛性便已错失；
一朝脱胎而出，妄念愈发缠缚纷纭。
寻常拄杖旁自有见性的慧眼——
供佛烧香，何须执着形式繁多？

释心月为宋代临济宗杨岐派高僧，俗姓李，住湖州报忠寺，有《偈颂一百五十首》传世，多为禅门开示、自证本心的偈语。宋代禅门虽多倡导“直指人心”，但部分僧众仍有执着于外在仪轨的流弊，这首偈颂正是针对此弊，以通俗的日常意象阐发禅理，引导弟子回归本心觉悟。

1. 结构清晰，起承转合自然：前两句以“未出胞胎”到“出胞胎后”的时间脉络，铺陈众生“本具佛性—后天迷妄”的修行困境，为转折与收束铺垫；后两句以“韶阳拄杖”的具体意象转折，最后以“不在多”收束，点明“本心自足”的核心禅理，逻辑连贯完整。
2. 以俗见禅，质朴藏锋：全诗选用“胞胎”“拄杖”“供佛烧香”等极为日常的事物阐发抽象禅理，打破了禅偈的玄奥晦涩，兼具通俗性与禅家机锋。末句“供佛烧香不在多”以反诘口吻直指修行本质，批判形式主义，余味悠长。
3. 暗合禅门核心理念：“韶阳拄杖头边眼”化用“平常心是道”的禅门思想，即“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”，强调在寻常日用中即可见性成佛，无需向外驰求。
4. 语言平实有力：无刻意雕琢的辞藻，却以浅白的语言传递出深刻的禅意，契合禅门“不立文字、直指人心”的宗风。