偈颂一百五十首

这首宋代禅门偈颂，以通俗口语阐发禅门“离言绝虑”的核心旨趣，直指言说无法穷尽禅的本真意趣，借象王、师子的佛教经典意象凸显禅行的自在无碍，同时点破言说的局限，兼具思辨性与宗门机锋。

1. 古人底，今人底：底，宋代口语助词，相当于现代汉语“的”。此处指古人所传的禅法、今人所悟的禅境，开篇点出禅理跨越古今的共通性。
2. 道著道不著，一场没巴鼻：道著，即言说、称说；道不著，意为无法精准地用言语表达禅的真意。没巴鼻，宋代俗语，意为无着落、没来由、不切实。此句意为：无论是否试图言说禅理，都难以恰切传递其本旨，勉强言说只会落得虚空无凭的境地。
3. 象王回旋，师子游戏：象王，佛教经典中常以大象喻佛陀、菩萨的威德与稳重，此处代指禅者的自在行持；师子即狮子，禅宗以师子喻禅法的勇猛绝待、无可比拟，“师子游戏”指禅师应机说法、自在无碍的境界。
4. 洎合扶不起：洎合，宋代口语，意为“本来、本该”；扶不起，指即便有象王、师子这般的自在境界，也终究无法用言语扶持、道破禅的实相，进一步强调禅法离言绝相，非言说所能企及。

古人的禅意，今人的悟境。
要说破？却总说不尽，
徒然落得一场无着落的虚空。
象王从容回旋，狮子自在嬉戏，
这本是绝待的自在，却终究难以言说扶持。

释心月为南宋临济宗杨岐派高僧，为径山无准师范的法嗣，生平活跃于南宋中后期，《偈颂一百五十首》是其传世的禅门偈颂合集，这类作品多为禅师开示学人、记录机缘问答的语录体诗作，以浅近的语言传递宗门义理。此偈未标注具体创作时间，从内容来看，旨在破除学人对“言说”的执着，引导学人通过直下承当、离言绝虑的方式体悟禅的本真。

1. 语言风格：全偈采用宋代口语化表达，如“底”“没巴鼻”“洎合”等助词与俗语，摒弃文人诗词的典雅雕琢，契合禅门“直指人心”的特质，让禅理更贴近日常语境，便于学人领会。
2. 意象运用：以佛教经典意象“象王”“师子”为喻，既符合宗门传统的譬喻方式，又以“回旋”“游戏”的动态描写，将抽象的禅行境界具象化，凸显禅者自在无碍的精神状态，同时为后续的“言不尽意”做铺垫。
3. 结构逻辑：全诗层层递进：开篇点出禅理的古今共通性，继而破斥言说的有效性，再以经典意象强化禅行的自在，最后以“洎合扶不起”收束，直指禅法离言绝相的核心旨趣，逻辑清晰又充满机锋。
4. 禅理表达：紧扣禅门“不立文字”的核心思想，通过“道著道不著”的思辨，打破言说与沉默的二元对立，引导学人超越语言的桎梏，直探禅的本真。句式上长短错落，并无严格的律诗格律束缚，符合禅门偈颂“随宜说法”的特点，更注重义理的传递而非形式的规整。