偈颂一百五十首

此为宋代禅僧释心月所作七言禅偈，以颂圣之辞阐发禅门自性本具佛性的核心义理，将世俗的圣治理想与佛教的清净法身相融通，既称颂了君主的圣德，又点破众生本具真性、万古流传的正法佳声。

1. 尊临四海圣明君：尊，指尊贵的统治地位；临，临照、统御；四海，代指天下疆域；圣明君，圣明贤德的君主。句意：圣明的君主统御天下，尊贵之德临照四海。
2. 步步毗卢顶上行：毗卢，即毗卢遮那佛，佛教中法身佛的称号，禅门中引申为众生本具的清净自性；顶上行，指行住坐卧皆不离法身境界，即行事皆契合本真自性。句意：君主的每一步行止，都契合毗卢法身的清净境界。
3. 自己法身只者是：自己，此处指众生本具的自性本心；法身，佛教中指诸佛的真身，禅门引申为众生本有的清净佛性；只者是，即“就是这个”，直指当下本真。句意：众生本具的清净法身，不过就是这般本然的状态。
4. 巍然千古振佳声：巍然，高大稳固的样子；千古，代指万古千秋；振佳声，传扬美好的声誉与正法之声。句意：这清净自性巍然屹立万古不磨，传扬着千古不朽的正法佳名。

圣明君主统御四海疆土，
步步行止皆契法身之境。
众生本具清净自性，
巍然千古振起佳声。

释心月为南宋临济宗杨岐派禅僧，《五灯会元》《续传灯录》均有其事迹记载，其禅偈创作属于宋代盛行的文字禅范畴，多以平易语言阐发深微禅理。此偈未明确标注具体创作时间，从内容来看，当为禅寺上堂开示或拈提之作：以“圣明君”的世俗意象为载体，将儒家的圣治理想与禅门“自性本具佛性”的核心义理相融合，借颂圣之笔点破众生本具真性的禅机，体现了宋代禅僧融合儒释思想的倾向。

1. 语言特色：全诗以浅白平易的口语化表达阐发禅理，无晦涩典故，“只者是”一句更是直接点明本真，符合禅门“直指人心”的开示传统，避免了玄奥的佛教术语，让受众易于领会。
2. 意象融合：将“圣明君”的世俗治世意象与“毗卢法身”的佛教义理相结合，打破了世间与出世间的界限，既称颂了君主的圣德，又暗合了“平常心是道”的禅理，体现了宋代禅林“世间即出世间”的思想。
3. 结构逻辑：全诗四句层层递进：首句颂圣起笔，次句点出法身境界，三句直指自性本具，末句收束于万古传扬的佳声，逻辑清晰，层层深入，将颂圣与禅理自然融为一体。
4. 思想内涵：此偈表面颂圣，实则阐发“众生皆有佛性”的核心禅理，将君主的统治与自性圆满相联系，暗含了儒家“内圣外王”的理想与禅门解脱之道的融通，兼具宗教性与世俗性。
5. 格律特点：虽形式接近七言绝句，但并未严格遵循近体诗的平仄对仗规则，更注重义理的传达而非格律的工整，符合禅门偈颂“以义理为先”的创作原则。