偈颂一百五十首

这是一则宋代禅宗机锋偈颂，借唐代药山惟俨禅师的公案典故，阐发禅修中“歇尽攀缘则自性显露”的核心义理，同时破斥学人执于见性的妄见，强调禅道不离日用寻常，兼具玄奥的禅理与平实的机趣。

1. 药山休去：“药山”指唐代曹洞宗重要禅师药山惟俨，为青原行思下三世；“休去”为禅门常用语，意为歇下向外驰求的攀缘之心，停止尘劳妄念，亦指禅师示现休歇的状态。
2. 直得三十二相八十种好，一时现前：“三十二相八十种好”本指佛陀身具的三十二种殊胜容貌与八十种细微德行，此处借喻当妄念歇尽时，人本自具足的清净自性全体显现，并非外在的佛身相好。
3. 然虽如是：意为虽然如此（指自性本具、体露真常的境界）。
4. 也好与一杓：“杓”为禅门舀水、供茶的日常器具，此处为机锋语，意指即便体见自性，也不必滞于见性的境界，仍需在日用寻常中保任本心，不落枯禅空寂，依旧要过平实的日常生活。

药山禅师示现歇去的机缘，
直教那本自具足的三十二相、八十种好，
一时朗现眼前，全体显露。
虽说这般澄澈的光景，
依旧不妨舀上一杓清水，照常度日。

释心月为宋代临济宗杨岐派僧人，其《偈颂一百五十首》多借公案、日用事物阐发禅理，是宋代禅诗的代表性作品集之一。这首偈颂化用药山惟俨禅师的经典机缘公案：据《五灯会元》记载，药山曾以“云在青天水在瓶”开示学人，亦曾以休歇之态回应“如何是佛”的问法，此偈正是以此为依托，阐发“平常心是道”的禅门核心思想，同时破斥当时禅林中“见性即了”的枯禅倾向。

1. 机锋暗藏，理趣兼备：偈颂前半段借“三十二相八十种好”的佛相喻自性圆满，打破了“佛在西天”“见性方得”的执着，点明众生本具佛性；后半段“也好与一杓”的平实语陡然一转，破斥了学人执于见性的妄念，强调禅道不在枯坐冥想，而在日用伦常的平常之中，机锋巧妙，于平淡中见深意。
2. 语言平实自然：全偈以禅门口语入诗，无刻意藻饰，却精准传达了禅理，符合宋代禅诗“不离日用常行内”的创作特色，兼具通俗性与思辨性。
3. 用典精准化用：借药山惟俨的公案与佛教名相，却不滞于典故本身，而是将其转化为阐发自家禅理的工具，体现了宋代禅诗“以禅说禅”的特点。
4. 格律自由：作为禅门偈颂，不拘于律诗的严格平仄对仗，以散文化的语言结构传达禅意，更契合偈颂“直示本心”的功能。