偈颂一百五十首

这首宋代禅门偈颂以山水行住、禅机典故、世俗尘劳为意象，阐发了禅修中直下承当、契合本心的本地风光，对比了世人沉迷俗缘难悟与禅者自在显发的境界，兼具禅理的思辨性与诗歌的意象美。

1. 蜀山楚水，江北江南：蜀山泛指蜀地山川，楚水代指楚地江河，此处以无分地域的山水意象，铺垫“山河大地尽是道场”的禅境，言天地万物皆为禅法显现之处。
2. 步步稳密，念念相谙：步步稳密指修行时不驰求外境，每一步都踏实笃定；念念相谙指每一个念头都与本自具足的本心相契合、相熟稔，谙为熟识、契合之意。
3. 前三三后三三，眨上眉毛早不堪：“前三三后三三”为禅门经典机语，本指超越数量分别的本然境界，引申为不落言诠的本地风光；眨上眉毛早不堪意为刚要动念分别、稍作计较，便已错过本心的本然状态，不堪即不及、错失。
4. 凛凛孤风藏不得，倒骑角虎出山来：凛凛孤风指禅者孤高峻洁的自性本风，无法隐藏而自然流露；倒骑角虎为禅门常用喻象，角虎指威猛的灵兽，倒骑喻指禅者任运自在、不循常规的洒脱行持，“出山来”指自性从隐密中显现，以度化众生。
5. 大唐国里人无数，糓酒糓糟唤不回：“糓”为“谷”的异体字，糓酒糓糟代指粗劣的世俗酒食，引申为沉迷物质享乐的尘缘俗务；此句言芸芸众生沉溺俗缘，难以被禅法唤醒。
6. 唤得回，笑容未动，牙爪先开：若有人得以悟入禅机，尚未展露笑容，本自具足的般若智慧与自在功用便已自然显现，牙爪代指禅者的神通妙用。

蜀地青山楚地碧水，江北江岸江南沙洲，
步步踏实笃定，念念都与本心相契相熟。
所谓“前三三后三三”的本然境界，
刚眨动一下眉毛，便已错过本心的本初。
那孤高峻洁的自性本风，原是藏不住的，
就像倒骑独角猛虎，从深山里昂然出山。
大唐国土里芸芸众生无数，
沉溺在粗酒糟糠般的俗缘里，任谁也唤不回。
若有一朝能被禅法唤醒，
还没等笑容绽开，本具的妙用便已昭然。

释心月为宋代临济宗杨岐派高僧，生卒年约1170—1254，曾驻锡径山、育王山等名刹，留有《石溪心月禅师语录》传世。这首偈颂出自其《偈颂一百五十首》，属于禅门日常示众的开示之作，结合宋代禅门“直指人心、见性成佛”的主流禅风，以通俗意象阐发禅修的核心境界，同时针砭世人沉迷尘劳的迷局，多为僧众日常参禅、开悟时的颂赞之语。

1. 意象兼具具象与抽象，意境圆融：全诗以“蜀山楚水”的空间意象开篇，铺陈万物一体的禅境；以“步步稳密”的修行状态、“倒骑角虎”的超现实喻象，具象化禅者的自在境界；以“糓酒糓糟”代指世俗尘劳，形成迷悟的鲜明对比，整体意象浑然一体，贴合禅家“即事而真”的审美。
2. 机语典故自然融入：“前三三后三三”为禅门经典机语，出自《景德传灯录》等禅籍，用来指代超越言诠的本然境界，避免了直白说教的枯燥；“倒骑角虎”的喻象也常见于禅门语录，生动表现了禅者任运自在的行持。
3. 结构层层递进，逻辑清晰：从自然境域到修行状态，再到禅机的难遇，继而展现禅者的显发，最后对比世人迷悟与悟者的功用，层层深入地阐发了禅理，既有偈颂的凝练，又有完整的逻辑脉络。
4. 语言质朴而意蕴深厚：全诗采用偈颂体裁，以an韵贯穿（南、谙、堪、来、回、开），朗朗上口；语言直白少雕琢，却处处暗含禅机，结尾“笑容未动，牙爪先开”以细节化的描写，传神地表现了悟境的自然流露，契合禅家“不立文字、直指人心”的核心主张。