偈颂一百五十首

这是一则禅宗开示偈颂，以直白辩证的语言破除世人的分别执着与固化认知，通过日常场景与经典禅门公案，阐发“平常心是道、当下即是圆满”的核心禅理，最终点出开悟境界离言绝虑、唯可自证的特质。

1. 是不是，非不非：禅门破执的经典句式，并非否定是非的客观存在，而是超越相对的是非分别——“是”并非固化的绝对之“是”，“非”也并非僵化的绝对之“非”，破除对对错、有无的执念。
2. 交肩过，携手归：擦肩而过的路人，却能心意相通、携手同归。喻指禅者相逢，虽表面无甚交集，实则同契本心，回归本真的自性。
3. 南泉不出方丈，为什么在庄喫油糍：“喫”为“吃”的异体字。南泉指唐代南泉普愿禅师，禅宗著名高僧。此句化用禅门经典公案：赵州从谂禅师参访南泉时，见其在田庄食用油糍，便调侃“久闻南泉和尚，原来只在这里吃油糍”，南泉反问“我只在这里吃油糍，你道我是哪个？” 偈子借此破斥“修行必囿于寺院方丈”的固化认知，点明禅道不在固定场所，而在日常行住坐卧的当下。
4. 今兮昔兮同一时：打破时间的先后分别，今时与往昔本无差别，皆是刹那当下，阐发“古今不二”的禅理。
5. 知音知后更谁知：知音指领悟禅理、契入本心之人。开悟后的境界离言绝虑，无法通过语言文字传递，即便知己也只能自证，故言“更谁知”。

是而不是固化的是，非而不是绝对的非。
擦肩相逢皆是同道，携手同归本真自性。
南泉禅师本不出方丈之室，为何却在庄院亲尝油糍？
今时与往昔本无分别，同属刹那当下；
知音悟后之境，更有何人能解？

释心月为宋代临济宗杨岐派高僧，《偈颂一百五十首》是其传法开示的偈颂合集，这类作品多为禅门师徒间的悟道语录，以通俗语言阐发禅理。此偈为其中一则开示之作，针对学佛者易陷入的是非分别、执守相状的误区，结合南泉公案引导学人破除执着，体悟“平常心是道”的禅意。

1. 语言风格：全诗以口语化的直白句式写成，无刻意雕琢，契合禅门“直指人心”的特质，以浅近的日常语言承载高深禅理，兼具通俗性与思辨性。
2. 用典破执：化用南泉普愿的经典公案，以“吃油糍”的日常场景打破“道场必在方丈”的固化认知，将抽象的禅道具象化，阐明“道在日常”的核心思想。
3. 句式结构：开篇以回环句式“是不是，非不非”强化破执的意味，中间“交肩过，携手归”以对仗句式点明禅者的同道之谊，后两句以设问和反问收束，引发读者对开悟境界的思考。
4. 意境营造：全诗不着重景物渲染，却以日常场景与辩证逻辑，营造出超越相对、圆满自足的禅境，体现了宋代禅偈“以俗谈雅”的创作特色。
   （注：关于“知音知后更谁知”的解读偶有分歧，学界主流观点以“开悟境界离言绝虑、唯可自证”为核心。）