偈颂一百五十首

这首禅门偈颂以浅白口语阐发圆融无碍的禅理，破斥世俗对数量、价值、寿数的相对执着，以机锋接引后学，兼具思辨性与诗歌意趣。

1. 一即三，三即一：禅宗与华严宗通用的圆融命题，即一多相即。万法本质一体，数量上的“一”与“三”并无绝对割裂，彼此相即相融，打破世俗对数量差异的执着。
2. 剩足不足，少则有余：超越世俗“多则足、少则缺”的价值判断，认为富余者实则有所不足，匮乏者反倒圆融有余，破斥世俗的相对功利观念。
3. 相续得去底：“相续”指禅悟境界相续不失，或众生生死流转的相续；“得去底”为禅门口语，意为“能够持续、维持下去”。
4. 道将一句来：禅门机锋接引语，“道”即言说，“将”为语助词，意为“请你说出一句悟道的话来”，用以考校学人的见地，而非直接开示。
5. 七十三，八十四：民间俗谚，旧谓此二岁为人生寿数的“关口”，常人多有忌讳。此处借俗谚破斥对生死寿数的执着，彰显禅者超越世俗寿数观念的境界。

一是三，三亦是一。
富余看似周全，实则尚有不足；
匮乏反倒圆融，显得绰绰有余。
能将此理相续不失的人，
且道一句悟道的话来看看。
七十三岁，八十四岁。

释心月为宋代临济宗杨岐派高僧，俗姓李，号无准，世称“何山和尚”，有《何山语录》传世。《偈颂一百五十首》为其结集的开示法语组诗，均以浅近通俗的语言阐发禅理，多为接引后学的机锋之作。此偈无明确单一创作缘起，属于其宗门开示的语录化诗作，集中体现了宋代禅诗“以俗言显禅理”的创作特色。

1. 体裁与语言：属于典型的禅门偈颂，不拘泥于传统诗词格律，以口语化的禅门法语入诗，质朴自然，无刻意雕琢之痕，符合宋代禅诗“不离世间法”的审美追求。
2. 思想逻辑：全诗层层递进，以一多相即的辩证命题开篇破执，再以机锋语考校学人的悟境，末句借俗谚打破对生死寿数的执念，于日常言说中彰显“超越相对、圆融无碍”的禅学核心。
3. 表现手法：以反常识的相对判断（“剩足不足，少则有余”）打破固化思维，以机锋接引替代直白说教，末句借民间俗谚拉近禅理与世俗的距离，实现“即事而真”的意境营造。