偈颂一百五十首

这首宋代禅门偈颂，以反问破除对“得道”与“未得道”的执着，借“寒灰”喻枯寂断灭的禅病，再以“丹霞烧佛”的经典公案阐发“破相显真”的禅理，核心是引导修行者回归平常心，不执于得与不得的两端，也不陷入枯寂坐禅的误区。

1. 得也与麽，未得也与麽：
   与麽：宋代口语，意为“如此、这般”。此句以反问语气设问：得道了是这般模样，未得道也是这般模样？意在打破“得道即圆满”的固化认知，破除对“得道”境界的执着。
2. 寒灰烧杀人，冷地不可卧：
   寒灰：燃烧殆尽的灰烬，比喻枯寂无生机的禅病（即“枯木禅”，指一味枯坐、厌弃世事、落入断灭空的邪见）；烧杀人：指这种枯寂邪见会戕害修行者的本心与生机；冷地：冷落枯寂的境地。此句指出，若陷入枯寂断灭的误区，连安身立命、自在修行都无法做到。
3. 丹霞烧木佛，因甚院主眉须堕：
   因甚：宋代口语，意为“为什么”；丹霞：指唐代丹霞天然禅师，据《祖堂集》记载，他曾在天寒时焚烧寺院中的木佛取暖，管理寺院的院主见后惊骇万分，眉须几乎脱落。此公案本为破除对佛像、佛相的执着，此处借之进一步阐发禅理：院主因执着于佛相才惊慌失措，而丹霞则是破相显真，直探本心。

得道也罢，原是这般寻常模样；
未得道也罢，亦复如此并无异样。
枯寒的死灰能戕害修行的本心，
这般冷寂枯槁的境地，连安卧都难安享。
当年丹霞禅师焚烧木佛取暖，
为何那守院的僧主，竟惊骇得眉须尽落惊慌？

释心月为南宋临济宗杨岐派高僧，俗姓李，住湖州万寿寺，《偈颂一百五十首》是其收录日常开示、宗门唱道的禅偈合集。南宋禅门流弊有二：一是部分学人执着于“得道”的境界，将修行异化为追求“得道”的功利之举；二是不少僧人陷入枯寂坐禅、厌弃世事的断灭空，失却禅家“平常心是道”的本旨。这首偈正是针对这两种偏差，以通俗的语言与经典公案引导修行者回归本心，不执于两端。

1. 语言风格：全偈以质朴平实的口语化表达写成，契合禅偈“不立文字、直指本心”的特点，没有晦涩的典故与华丽辞藻，却将抽象的禅理传递得清晰明了，符合宗门开示的教化需求。
2. 表现手法：采用“破执—喻病—公案收束”的层层递进结构：先以反问破除对“得与未得”的执着，再以“寒灰”的意象点明枯寂禅病的危害，最后以“丹霞烧佛”的经典公案具象化“破相显真”的禅理，将抽象的禅思转化为可感知的故事，让学人易于领会。
3. 意境与对比：以“寒灰”“冷地”营造出枯寂清冷的氛围，反衬出丹霞禅师破相的洒脱自在，通过院主的惊慌与丹霞的淡然形成强烈对比，凸显禅家“无住生心”的核心要义——不执着于任何相，包括佛相、得道相与枯寂相。
4. 体式特点：此偈不拘于近体诗的平仄对仗，以自由的偈颂体传禅理，句式长短错落，反问、设问的运用强化了开示的针对性，适合宗门师徒间的机锋问答与教化开示。