偈颂一百五十首

本诗为宋代禅僧释心月的示众禅偈，以悟道前后的境界差异为引子，阐发禅门“见性无住”的核心义理，同时慨叹岁月流转中业缘牵缠、法脉传承的累劫因缘，最终以反问收束，点出破执求安的禅门旨趣，兼具禅理深度与文学意趣。

1. 未见此老人已前，上是天下是地：
   • 此老人：禅门对开悟明师、祖师的尊称，此处可指印可自身开悟的导师。
   • 句意：还未遇见这位明眼开悟的前辈之时，只认天地分明、上下各别，将山河大地视作实有客观存在的物象，存有明显的分别执着。（注：句中“上是天下是地”或为“天是天、地是地”的口语化变体，均指未悟时的寻常认知）
2. 既是此老人之后，山是山水是水：
   • 既：已经。
   • 句意：得此老人印可、彻悟心性之后，虽仍见山水如常，却已破除妄念分别，了知万物本自具足、性空缘起，不再执于“实有”或“空无”的两边，回归于平实的本然状态。
3. 一别五十年，恩怨通身是：
   • 一别：此处可指与师诀别，或泛指悟道后历经的漫长岁月。
   • 通身：满身、遍及全身。
   • 句意：与师分别（或悟道修行）已有五十年之久，此生积累的恩恩怨怨、习气业缘，遍布身心难以摆脱。
4. 没量大人，抬脚不起，累了儿兮累了孙：
   • 没量大人：“没量”即“无量”，指功德深厚、境界高深的大德，也可指开悟后的自身。
   • 抬脚不起：有双重意涵：一是指开悟者虽有大用却不滞于行迹，不离世间；二是指被业力、法脉传承所牵缠，难以自在抽身。
   • 儿兮孙：此处喻指宗门弟子、法脉传承者，也可指宿世因缘牵连的后世众生。
   • 句意：纵使是功德无量的大德，也难免被世间因缘缠缚，难以自在脱身，甚至连累了一代代的宗门弟子与后世众生。
5. 恼乱春风何日已：
   • 春风：此处喻指本自清净、和煦安宁的本心本性。
   • 句意：本自清净的本心被恩怨执着搅扰纷乱，不知何时才能回归安宁自在的状态？

未遇这位明眼老人之前，
天地昭然，上下各别。
得此老人印可开悟之后，
山依旧是山，水依旧是水。
一别已是五十载光阴，
恩恩怨怨缠缚满身。
纵是无量功德的大德，
也难抬脚脱身，
连累了弟子们啊连累了后人，
搅乱了和煦春风，何时才能安宁？

释心月为宋代临济宗杨岐派禅僧，晚年驻锡临安径山兴圣万寿禅寺，《偈颂一百五十首》为其日常开示、颂古结集的语录体诗偈合集。这首偈颂无明确创作时间记载，学界一般认为是其晚年示众之作，针对禅门弟子易执着于法脉传承、或被世事恩怨缠缚的通病，阐发禅门“无住生心”的核心义理，同时融入自身历经数十年修行后的体悟，既点明开悟后的平实境界，也道出修行路上业缘牵缠的真实困境。

1. 义理结构清晰：全诗以“悟前-悟后”的禅修认知递进起笔，先破未悟时的分别执着，再立开悟后的本然状态，随后转入岁月流转中的业缘思考，最后以反问收束，将抽象禅理转化为可感知的生命体验，层层递进，逻辑严谨。
2. 意象平实而意蕴深微：全诗以“天地”“山水”“春风”等日常物象为喻，将玄奥的禅性、业缘、解脱等概念转化为具象的生活场景，避免了禅偈常见的晦涩晦涩，符合宋代“文字禅”平易晓畅的特点。其中“恼乱春风”一句，以春风喻本心，将抽象的清净本心具象为和煦自在的自然景象，反衬出被执着搅乱的烦扰，意境悠远。
3. 语言风格质朴自然：全诗多用口语化表达，如“儿兮孙”“何日已”等，拉近了与听众的距离，契合禅门“方便说法”的宗旨，没有刻意雕琢的辞藻，却在平实中见深意，体现了宋代禅偈“以俗谈雅”的创作特色。
4. 多重意涵的留白：诗中“抬脚不起”“累了儿兮累了孙”等句留有多重解读空间，既可指宗门法脉的传承责任，也可指宿世业缘的牵缠，既肯定了大德的境界，也点出了修行路上的真实困境，留给读者自主体悟的空间。