偈颂一百五十首

这首宋代禅门偈颂以数组违背日常经验的物象与场景为喻，破除世俗对动静、因果、时间的执着认知，阐发“当下即是、自性自足”的禅宗核心义理，兼具机锋峭拔的禅思与浅白通俗的教化特点。

1. 空手把锄头：常人持锄头需手握柄身，此句以“空手”却执锄头的反常之语破执相，暗示劳作不必执着于工具，众生自性本具功用，无需外求。
2. 步行骑水牛：常人步行与骑牛为二事，此句将二者合一，反用“骑牛觅牛”之禅意，谓众生本具佛性，不必向外驰求。
3. 人从桥上过，桥流水不流：打破日常动静认知的相对之见，以视角转换破局：若以行人为参照，实则桥在移动而水看似静止，禅意在于万法唯心，动静皆由心造，不必执着于外境的固定相状。此句为禅宗经典话头，被历代禅师反复拈提。
4. 动地清风来未休：以动地不息的清风喻禅法法音绵延不绝，或谓自性本具的生机恒常不断。
5. 咄，下座佛殿，别听因由：“咄”为宗门呵斥之语，用以截断学人的攀缘思虑，劝诫学人不必执着于文字解释的“因由”，当回归自身修行的当下，亲证本心。
6. 月五日亦初五，那堪时正午：以时日为例破“等待圆满”之执，谓初五即是初五，不必等到日中时分才见圆满，当下即是，无需外求（或作“五月五日亦初五”，补“五”字语义更顺）。
7. 采药药最灵，问疾疾即愈：以采药、问疾为譬喻，谓若能直指本心，自性具足一切对治法门，烦恼（疾）当下即得解脱（愈），不必外求灵药。

空着手却把锄头紧握，
步行着却骑在水牛背坡。
行人正从桥上过，
却是桥动水不流。
动地的清风阵阵，不曾停歇。
咄！退下座位回到佛殿，
别再追问那些现成因由。
初五就是初五，
哪用等到日正当午？
采来的药最是灵验，
探问的病即刻痊愈。

释心月为宋代临济宗杨岐派高僧，俗姓李，世称何山心月禅师，有《无目集》《偈颂一百五十首》等传世。《偈颂一百五十首》多为宗门开示法语，以浅近日常物象阐发禅宗“直指人心、见性成佛”的核心教义。这首偈颂应是某次僧堂普说或开示中的法语，针对学人执着文字、外驰求法的通病，以日常场景引导其回归本心体悟。

1. 机锋峭拔，破执立见：开篇以“空手把锄头”“步行骑水牛”“桥流水不流”等违背日常经验的意象制造认知反差，逼迫学人跳出固有思维模式，破除对“常规”的执着。其中“桥流水不流”为禅宗经典话头，精准戳破相对认知的局限。
2. 语言浅白，直指本心：全诗采用口语化表达，无晦涩典故，以农耕、行路、时日等寻常场景入诗，贴合禅门“挑水砍柴无非妙道”的修行理念，让学人于日常处窥见真谛。
3. 结构层层递进：先以反常意象引发思考，再以“动地清风”点出禅法生机，继而以呵斥之语截断攀缘思虑，最后以时日、采药的譬喻收束，将“当下即是、自性自足”的禅理逐层阐发，逻辑清晰且余味悠长。
4. 不拘格律，自由洒脱：作为禅门偈颂，不受近体诗格律束缚，句式长短错落，节奏明快，契合禅门法语灵动自然的特质，兼具教化性与文学性。