偈三首

这是一首宋代禅僧所作的禅理偈颂，以日常数字、虚妄喻象与佛典典故，阐发禅门“直指本心、向外无求”的核心旨趣，破除世人对形迹、名相的执着，最终以“归去来兮秋水深”的澄澈意境，点明返归本真的觉悟境界，兼具禅门机锋与古典诗意。

一二三，四五六
以世俗日常的数字开篇，看似平淡无奇，实则破除对语言名相的执着，暗示禅理超越具象的计数与界定。
碧眼胡僧数不足
碧眼胡僧 原指西域来华的异域高僧（如初祖达摩），此处代指禅门至理与传道者；“数不足”意为禅门真机绝非世俗的数量、逻辑可以穷尽，打破世人以具象认知揣摩禅理的执念。
泥牛入海过新罗
泥牛 为泥塑之牛，本属虚妄之物；新罗 为朝鲜半岛古国，此处代指异域。此句以泥牛入海却能远渡新罗的荒诞意象，喻指禅道无滞无缚，即便以虚妄之形迹行于世间，亦能直达禅境。
木马追风到天竺
木马 为木雕之马，与“泥牛”同属虚妄喻象；追风 谓追逐风影，本属无实；天竺 为古印度，佛教发源地，代指佛国净土。此句与上句对仗呼应，进一步阐发“虚妄之相可通禅境”的禅理，否定对外在形迹的执着。
天竺茫茫何处寻
承接上句的佛国意象，以反问语气点出世人向外求佛的迷思：执着于寻访外在的佛国净土，却不知本心即佛。
补陀岩上问观音
补陀岩 即补陀洛迦山，为观音菩萨示现的道场，后世泛指观音信仰的圣地。此句直指世人的痴态：不在本心求观音，却向外在的道场寻访。
普贤拍手呵呵笑
普贤菩萨 为佛教四大菩萨之一，主理行愿，此处代指禅门真机的觉悟者。“拍手呵呵笑”以生动的情态，点破世人向外求佛的痴妄，显露禅门机锋。
归去来兮秋水深
化用陶渊明《归去来兮辞》中的“归去来兮”，将儒家的归耕返本与禅门返归本心 结合；“秋水深”以澄澈宁静的秋水之景，喻指本心的澄澈安宁，点明禅修的终极旨趣：不必外求，返归本真即可得悟。

一二三来四五六，
寻常数字本无拘。
碧眼胡僧难尽说，
禅机岂是数能拘？
泥牛渡海过新罗，
木马追风到天竺。
天竺茫茫何处觅？
补陀岩上问观音。
普贤拍掌呵呵笑：
“归去来兮秋水深！”

释道如为宋代禅林僧人，宋代禅门盛行以偈颂阐发禅理的传道方式，彼时文字禅流行，禅僧常以浅白的喻象、通俗的语言破除学人的名相执着。该偈未明确标注创作时间，但其风格贴合宋代通俗禅偈的典型特征，以日常意象传递抽象禅理，兼顾传道效果与文学美感。

1. 破执的机锋设计：全诗以最平实的“一二三，四五六”开篇，打破禅偈的晦涩传统，以日常数字破除对“高深禅理”的执着，随后以“数不足”直接点出禅理超越世俗认知的本质，开篇即暗藏机锋。
2. 喻象的巧妙运用：以“泥牛入海”“木马追风”的荒诞喻象，消解了“有形之物可达彼岸”的世俗逻辑，直指“禅境不在形迹，而在本心”的核心禅理。两句对仗工整，“泥牛”对“木马”、“入海”对“追风”、“过新罗”对“到天竺”，意象呼应，强化了表达效果。
3. 典故的自然融合：全诗融入多重典故：“碧眼胡僧”“补陀岩”“普贤”均为佛教常见意象，“归去来兮”化用陶渊明辞赋，将儒家的归本思想与禅门的返心觉悟结合，拓宽了作品的文化内涵，避免了禅偈的枯燥说教。
4. 结构与意境递进：全诗结构层层递进：从破除外在计数的执着，到以喻象阐发禅理，再以反问点出向外求佛的迷思，最后以普贤的笑与“秋水深”的澄澈意境收束，将读者从向外驰求的执念中拉回本心，整体意境从平实到机锋再归于宁静，完成了禅理的完整传递。
5. 语言的通俗性：全诗语言浅白通俗，全无晦涩的禅门术语，却暗藏机锋，既符合禅门“不立文字”的旨趣，又以诗意的表达让禅理易于被大众接受，体现了宋代通俗禅偈的典型特点。