偈倾一百六十九首

本诗为南宋禅门示众偈颂，以自然常理、禅门祖师公案与俚俗语汇为喻，层层破除学人对言说、名相、祖师偶像的执着，倡导直下承当、不立文字的禅学本旨，充满机锋与顿悟意味。

火就燥，水流湿
语出《周易·乾·文言》“同声相应，同气相求”，谓同类相感，乃天地本然之物理。
问十答百，问一答十
指禅门学人执着于文字言句，妄加推演敷衍，沦为脱离本心的“口头禅”习气，为禅门所破斥。
达磨是甚老臊胡
达磨即禅宗初祖菩提达摩。“老臊胡”为禅门俚语，本为对胡人的谑称，此处用以破除对达摩祖师的偶像崇拜，提示祖师亦为凡夫之相，不可执着名相。
临济未是白拈贼
临济指临济宗开宗祖师义玄禅师，以峻烈棒喝机锋著称。“白拈贼”为禅门典故，谓能不着痕迹偷取人心髓者，此处谓临济之棒喝仍属方便施设，非究竟了义之法。
今日为汝一划划断
谓今日为学人彻底斩断一切言说、名相、公案之虚妄执着，直显本心本貌。
且道既是冬瓜，为什么夏裹吃
“裹”通“里”。此为机锋诘问，打破“冬瓜”之名相与时节的固有关联，提示世人勿执着于约定俗成的名相逻辑，当于当下直下见性。

火总向干燥处腾焰，水总向湿润处奔流，这本是天地间自然的常理。
可偏有人问十答百、问一答十，执着于言句名相，绕弯子说空话。
达摩祖师不过是个老胡僧，临济义玄也算不上那偷心的白拈贼。
今日我为你彻底斩断一切虚妄执着，且说：既然叫冬瓜，为何偏要在夏天里吃？

释智朋为南宋临济宗杨岐派禅僧，号足庵，住径山兴圣万寿寺。南宋禅门渐有流于堆砌公案、执着名相之弊，部分学人耽于口头禅而不见本心，智朋作此示众偈，以机锋破除执着，回归禅门“直指人心、见性成佛”的本旨。

1. 用典与俚语结合：既援引《周易》的自然之理作为开篇铺垫，又使用禅门特有的俚语“老臊胡”“白拈贼”，既有经典依据，又消解了宗教教化的严肃感，充满禅门活泼的机锋趣味，贴近日常教化的语境。
2. 层层破执的逻辑结构：从自然常理切入，批判“问十答百”的口头禅习气；再破斥对达摩、临济等祖师的偶像崇拜；最后以“冬瓜夏吃”的反常诘问打破一切名相束缚，层层递进，直指“不立文字”的禅学核心。
3. 质朴语言与深远意趣：偈颂语言浅白俚俗，以火、水、冬瓜等日常事物为喻，将抽象的禅理具象化，在反常的诘问中引发学人反思名相的虚妄，易于触发顿悟。
4. 打破常规的意境营造：以“冬瓜夏吃”的反常之语收束全篇，打破常识逻辑，营造出荒诞又充满禅意的意境，提示世人勿被名相所困，当于当下一念中体认本心。