偈倾一百六十九首

本诗为宋代临济宗僧人的禅门偈颂，以具象意象阐发禅宗核心义理：既点明佛性平等、妙用圆融的本然之理，又借苦修见性的典故，展现禅修从沉寂枯槁到豁然开悟的完整过程，兼具机锋趣味与修行指向。

1. 提折脚铛，各出只手：折脚铛（chēng），佛家煮食的三足铁锅，此处借指禅门修行的本分事与日用常行；各出只手，谓禅僧各自承当自家本具的佛性，不借外求，当下显现本真。
2. 释迦不先，弥勒不后：释迦牟尼为现世佛陀，弥勒为当来下生佛陀，此句破除时空、凡圣的执念，阐明佛性平等无先后的禅宗核心思想。
3. 妙用临机，如盘珠走：临机，指应对当下机缘；盘珠走，喻禅门妙用随顺机缘、圆转无碍，如盘中圆珠流转自如，无滞无缚。
4. 鼓腹笑复歌，面南看北斗：鼓腹，指饱食后抚腹自得之态，喻禅者逍遥自在、无拘无束的境界；面南看北斗，以颠倒方位打破世俗认知定式，凸显禅家“平常心是道”的机锋，谓不必拘泥于常规逻辑。
5. 六载将身草里埋，当时有眼几时开：六载，泛指长期苦修；草里埋，谓隐遁深山、深藏修行；有眼，指般若慧眼，即见性开悟的智慧，此句叹修行者在苦行中何时方能开启本具的觉性。
6. 果然见得明星现，未到门前似死灰：明星现，典出释迦牟尼成道时“明星出时得无上正等正觉”，此处代指顿悟见性的刹那；未到门前似死灰，谓尚未开悟之时，妄念丛生、身心枯寂，如同死灰，直到悟后方得生机。

提举那只断足的禅锅，诸人各出自家手掌。
释迦不在先，弥勒不在后，佛性本无先后时差。
妙用全在当下机缘，如圆珠在盘中自在流转。
抚腹大笑又高歌，面朝南看那北斗星斜。
六年将身子埋在草莽之中，那时的般若慧眼几时才能开启？
果然等到明星显现的刹那开悟，未到见性门前时，身心如死灰般沉寂。

释智朋为宋代临济宗僧人，《偈倾一百六十九首》为收录其日常开示、悟道心得的禅偈合集，此类偈颂多以浅近语言阐发禅宗义理，不拘于诗词格律，直显本心。此偈围绕“直指本心、当下见性”的禅修核心，结合日常修行与经典典故，应为其开示弟子时的机锋语，整体传递出禅宗不立文字、见性成佛的思想内核。

1. 机锋盎然，以象显理：全诗以具象意象承载抽象禅理，如“折脚铛”“盘珠”“面南看北斗”等，打破常规认知逻辑，以日常器物、自然景象传递“佛性平等”“妙用圆融”的义理，兼具趣味性与哲理性。
2. 语言质朴直白：作为禅门偈颂，本就以通俗晓畅为要，全诗不事雕琢，用词浅近，却暗藏机锋，既符合禅偈的开示功能，又不失文学美感。
3. 结构层次分明：前四句点明禅门本然之理，中间两句描摹禅者逍遥境界，后四句借苦修见性的典故，展现禅修从沉寂到开悟的次第，层层递进，清晰呈现禅修的完整过程。
4. 用典自然贴切：“明星现”化用释迦成道典故，“六载埋草”暗合祖师苦修的修行公案，典故融入全诗语境，不刻意堆砌，贴合偈颂的开示指向，强化了义理的说服力。