偈倾一百六十九首

这首宋代禅僧所作的偈颂，以平实语言阐发禅宗修行的核心意涵：既提及僧团安居持戒的传统，又破除世俗对“护生”等戒律的执着，直指“无住生心”的禅悟境界，末句以乌藤为具象意象收束，暗含禅者不离日用而超越执念的修行智慧。

1. 安居禁足：佛教僧团传统制度“雨安居”，夏季雨季时僧人聚居一处修习，禁止外出游行以避免伤及草木虫蚁；禁足即限制外出行动。
2. 护生杀生：并非世俗所言的保护生命与杀害生命，为禅家机锋语，意在破除“护生”的分别执念——若执着于“护生”之名，反而落入善恶相对的分别心，实则以无分别心看待万物，即所谓“杀生而无杀生之念”的境界。
3. 无依倚处：指修行者破除一切外物、观念的执着，达到无住生心的禅境，本心本自无所依托。
4. 百匝千层：形容世俗妄念、认知藩篱如层层缠绕的丝缕，或纷繁复杂的外界境相。
5. 柏山手裹有乌藤：“柏山”为释智朋的号或其所驻锡的寺院山名；“手裹”为口语化用字，即“手里”；“乌藤”即乌色藤杖，为禅僧日常出行、坐禅时常用的器具，此处既指禅师随身的实用之物，也象征禅者虽无依无执，却不离日用常行的道用。

安居时节严持禁足，
护生何须执着名目？
本心本自无所依倚，
妄境纷纭千重百匝。
柏山行者手里，
常携一枝乌藤。

释智朋为宋代临济宗杨岐派僧人，住庆元府雪窦山资圣寺，有《笑翁和尚语録》传世。这类禅偈是禅门开示弟子或自抒禅悟的语录体诗作，此诗应作于僧人安居修行期间，兼具僧团戒律规制与个人修行体悟的双重内涵，以日常修行场景阐发禅宗核心思想。

1. 口语化禅理，直白隽永：全诗以平实的口语入诗，摆脱了传统诗词的辞藻雕琢，前四句从僧团日常戒律说起，以机锋破除世俗对“护生”的执着，再点出“无依倚”的禅境，末句以“乌藤”这一具体日常器物收束，将抽象禅理落实于日用之间，兼具教化性与可读性。
2. 辩证对立的禅机表达：“护生杀生”看似矛盾对立，实则以机锋打破善恶、生杀的分别心，点明修行不应执着于相对的世俗观念；“无依倚处”与“手裹有乌藤”形成张力——既破除一切执着，又不离日用常行，体现了禅宗“真空妙有”的辩证思想。
3. 结构简洁，余味悠长：全诗前四句铺陈修行中的戒律与境界，末句以具象物象点睛，从说理转向具象呈现，收束自然，无刻意雕琢之感，却蕴含丰富的禅悟空间。