偈倾一百六十九首

这首宋代禅僧所作的宗门偈颂，以收与展的譬喻阐释禅法的体用辩证关系，借佛教对佛陀的经典称谓，点明禅理遍在、凡圣不二的核心禅意，语言凝练充满机锋。

1. 收则大地全收：收，指禅心敛藏、泯绝分别的修持状态；大地全收，谓当禅心收摄时，整个世间万物皆归于禅的一体之中，无有内外、彼此的分别。
2. 展则大千俱覆：展，指禅心舒展、彰显本具觉性的状态；大千，即佛教所说的大千世界，以须弥山为中心的广大宇宙时空；俱覆，谓当禅心彰显时，整个大千世界皆被禅的境界所涵盖，无处不现真理。
3. 黄面瞿昙：黄面，因释迦牟尼佛肤色偏黄，后世佛门常以此代称佛陀；瞿昙，是释迦牟尼的姓氏（乔达摩的旧译），此处为对佛陀的尊称。
4. 隐身无路：谓即便作为圆满觉悟者的释迦牟尼，在这遍满一切的禅境之中，也无处可隐匿自身与真理——暗指禅理无处不在，凡圣皆在一体之中，无有分别。

敛藏之际，大地尽归一心；
舒展之时，大千世界皆为所覆。
那黄面的瞿昙佛陀啊，
在此禅境之中，竟也无处隐身。

释智朋为南宋临济宗杨岐派僧人，号退庵，曾住临安径山兴圣万寿寺，是宋代禅门重要的偈颂创作者。这类宗门偈颂多为开示学人的语录体文字，并非针对特定单次事件创作，而是以凝练的语言阐发禅理，将佛教教义与宗门机锋相结合，用于引导学人体悟禅法的体用不二与真理遍在的境界。

1. 譬喻精妙，体用对照：前两句以“收”“展”一对反义词，构建起禅法“敛藏”与“彰显”的体用辩证关系，句式工整对仗，对比鲜明，将抽象的禅修境界转化为具象的宇宙图景，极具思辨性。
2. 用典精准，意蕴深远：“黄面瞿昙”的典故既贴合佛门语境，又以“隐身无路”的反讽打破了凡圣的等级分别——连最高觉悟者都无法脱离禅的全体，凸显了“一切众生皆有佛性”的核心教义，深化了禅理的普遍性。
3. 语言质朴，机锋暗藏：全篇以直白的口语化语言写成，却暗藏禅门机锋，未堆砌晦涩佛学术语，却将高深禅理融入日常譬喻之中，兼具文学性与教化意义，体现了宋代禅偈“不立文字、直指人心”的特色。
4. 意境收放自如：前两句营造出横跨宇宙的宏大禅境，末句以佛陀的“无处隐身”收束，将宏大宇宙观拉回到个体禅修体悟中，点明禅理不在远处，而在当下的全体之中，契合禅学“道在寻常”的核心内涵。