偈倾一百六十九首

这是一首宋代禅宗开示偈，以机锋破除凡圣、出世入世的分别执念，借临济义玄、布袋和尚的典故消解对祖师偶像的执着，同时点出南宋禅门“正令不行”的流弊，直指“平常心是道”的核心禅理。

1. 孤峰顶上无出身路：孤峰，禅家常以孤绝高峰喻本心本貌、本地风光；出身路，指修行解脱的路径、凡圣分别的出路。此句意谓：在本心的孤绝境界中，本不存在所谓的凡圣对立与解脱出路。
2. 十字街头亦无向背：十字街头，代指世俗红尘、日常见闻觉知的场域；向背，指方向取舍、圣凡向背的分别执念。此句意谓：在世俗的日常之中，也没有所谓的方向与对立分别。
3. 临济老瞎秃：临济，即唐代临济宗创始人义玄禅师；“瞎秃”为禅家谑称，无贬义，旨在破除对祖师名号、形象的偶像化执着。此句以机锋口吻，打破临济禅师的神圣光环，谓其不过寻常僧人。
4. 明州憨布袋：明州憨布袋，即五代明州（今浙江宁波）布袋和尚，传为弥勒菩萨化身，常携布袋行化，世人以“憨”形容其看似痴憨的行迹；此句同样破除对布袋和尚神异身份的执着，直指其平常心。
5. 正令不行：正令，指禅门祖师直指人心的正法教令；此句谓如今禅门正法难行，正宗的禅修宗旨被搁置。
6. 东倒西擂：“擂”通“颓”，歪斜散乱貌，形容当时禅门风气颓败，学人各执一端、乱象丛生。

孤峰绝顶，本无解脱的出路，
十字街头，也无向背的分别。
临济老衲不过寻常僧，
明州布袋只是憨痴人。
而今禅门正法难行，
学人各执己见，东倒西歪乱象生。

释智朋为南宋临济宗杨岐派僧人，住台州报恩光孝寺，《偈倾一百六十九首》为其辑录的日常开示偈颂。南宋禅门渐趋世俗化，部分学人执着于祖师言句、圣凡分别，脱离了“直指人心、见性成佛”的核心宗旨，此偈正是针对当时禅门流弊而作，以机锋破除执着，直指本心。

1. 破执机锋，直指本心：开篇以“孤峰”“十字街头”分别喻本心境界与世俗日常，打破出世与入世、圣凡与俗人的对立，阐明“平常心是道”的禅理，即无论出世还是入世，本心本无分别。
2. 典故反用，消解权威：借临济义玄、布袋和尚的典故，却以谑称打破其神圣光环，并非贬低祖师，而是破除学人对偶像的执着，强调“一切众生皆有佛性”，哪怕祖师化身也无非平常。
3. 语言朴拙，意蕴深远：全偈语言直白质朴，无华丽辞藻，却以口语化的“老瞎秃”“憨布袋”“东倒西擂”等语，生动刻画禅门流弊，兼具机锋与讽刺意味，符合宋代禅偈“以俗显禅”的创作特点。
4. 结构凝练，对仗自然：首二句“孤峰顶上”对“十字街头”，“无出身路”对“亦无向背”，形成天然对偶，句式整齐，强化了“无分别”的核心主题；末二句以“正令不行，东倒西擂”收束，点明时弊，发人深省。