偈倾一百六十九首

这首宋代禅僧所作的偈颂，以禅宗平等不二的核心思想为旨归，先阐发宇宙本体的无限无分别之境，再点明凡夫与圣者本为一体的真谛；随后批判世俗众生被无明遮蔽、浑浑噩噩的迷昧状态，最终以“马何曾唤作驴”破除名相执着，直指回归本真、无分别的禅学意境。

1. 大方无外，大圆无内：“大方”指佛教所言的太虚法界、宇宙本体，“无外”谓其无边无际，无有边际之外；“大圆”或指大圆镜智（佛教八识中的最高智慧，能映照万物），亦指圆满无缺的真如本体，“无内”谓其无有内部局限，无所不包。此二句点明宇宙本体超越时空、无分别的特质。
2. 是凡是圣，同此安居：“是凡”即凡夫众生，“是圣”指修行证果的圣者，“安居”谓共住于真如本体之中。此句阐明圣凡本无差别，皆为一体。
3. 淈淈{左氵右盾}{左氵右盾}，瞒瞒盰盰：此二叠词为异体字组合，“淈淈{左氵右盾}{左氵右盾}”形容混沌浑浊、昏昧无知之态；“瞒瞒盰盰”（盰，音gàn）谓双眼昏花、懵懂糊涂之貌，此处用以刻画世俗众生被无明遮蔽、浑浑噩噩的生存状态。
4. 富不足而乐有余：“富”指世俗的物质财富，纵有丰厚家财仍难以满足世俗的贪欲；“乐”指禅宗所言本自具足的清净安乐，不因贫富增减，人人皆可拥有。此句对比世俗贪欲与本真安乐的差异。
5. 是马何曾唤作驴：此句以通俗譬喻破除名相执着。“马”即事物的本真面目，“唤作驴”指颠倒名实、刻意混淆事物本相，意在说明不必通过造作分别来定义事物，回归事物本来的真实状态即可。

太虚浩瀚无边际，大圆智镜无拘囚。
凡夫圣者皆一体，同栖此境共悠游。
世人浑浑复噩噩，懵懂蒙昧不知休。
纵有千金难满欲，本心安乐自悠悠。
马本是马何须辨，何曾强唤作驴儿？

释智朋为宋代临济宗禅僧，以创作禅偈、颂古闻名，此类偈颂多为禅师开示弟子、阐扬禅理的语录体作品。这首偈颂应是其传法开示时所作，旨在破除众生的分别心与名相执着，引导修行者回归本自清净的真如本心，契合宋代禅宗“直指本心”的修行理念。

1. 禅理直白而意蕴深远：全诗以平实浅近的语言阐发深奥的禅学义理，无雕琢堆砌之弊，却处处暗藏机锋，如“是马何曾唤作驴”一句，以反常识的通俗譬喻打破名相桎梏，将“本来面目”的禅理具象化。
2. 叠词与对比的运用：“淈淈{左氵右盾}{左氵右盾}，瞒瞒盰盰”以叠词生动刻画世俗众生的迷昧状态，形象鲜明；“富不足而乐有余”则以世俗贪欲与本真安乐形成鲜明对比，凸显禅宗超越物质的精神追求。
3. 结构层层递进：全诗先破本体之相（大方无外、大圆无内），再明圣凡一体之理，次斥世俗迷昧，最后破名相执着，逻辑清晰，层层深入地完成了禅理的阐发。
4. 契合宋代禅诗特色：宋代禅诗多以平实语言直探本心，摒弃华丽辞藻，这首偈颂正符合这一风格，以生活化的譬喻传递禅意，兼具文学性与宗教教化意义。