偈倾一百六十九首

这首禅门偈颂借梁武帝见达摩祖师的经典公案，批判世人执着于世俗功德、僧俗分别的迷误，阐发禅门“直指本心、不立文字”的核心宗旨，最后点出执着言说的弊病，兼具禅机与理趣。

1. 武帝高悬圣鉴，要见缁素分明：
   武帝：即南朝梁开国君主萧衍，毕生崇信佛教，大力推动佛法传播。圣鉴：圣明的鉴察、明辨之力。缁素：缁衣代指出家僧人，素衣代指世俗俗人，此处泛指僧俗两众。句意：梁武帝自恃拥有圣明的洞察力，想要清晰分辨僧俗的界限与佛法的功过。
2. 大士觌面当机，且非索盐奉马：
   大士：此处指禅宗初祖达摩祖师。觌面：当面、直面。当机：契合当下机缘，直指本心。索盐奉马：原指世俗间以盐、马作为酬答的交易，此处代指以世俗的功德、供养来敷衍佛法问难，即用世间名利相回应禅机。句意：达摩祖师当面直指禅门核心机锋，却不像世俗之人那样用功德、虚名来敷衍应对。
3. 检点针来，只知卖贵，不知卖贱：
   检点针来：指禅门机锋交锋，如针锋相对般直击要害。卖贵卖贱：世俗中贩卖货物只知追逐高价，此处比喻世人只执着于世俗功名利禄、功德虚名，却不知当下平实无执的本心才是禅的根本（“贱”指不执着外相的平实境界）。句意：待到机锋交锋时，世人只知追逐俗利虚名，却不懂平实本心才是禅的真意。
4. 可惜武帝当时放过，随后好与一拶：
   拶（zā）：原指夹手指的刑具，此处代指禅门的棒喝、当头追问，用以打破迷执。句意：可惜梁武帝当时未能领会达摩的机锋，错失开悟机缘，本该当场以棒喝追问，点破他的迷误。
5. 非僧非道非俗，管取口乾舌大：
   非僧非道非俗：禅者超越僧、俗、圣凡的分别相，达到无住生心的超脱境界。管取：准保、一定。口乾舌大：指执着于文字言说，陷入“言筌”，无法体悟禅的真意。句意：若能真正达到超越僧俗、圣凡的无执境界，却偏要执着于文字辩说，只会徒费口舌，终究不得要领。

梁武帝自恃圣明鉴察，要分明辨清僧俗的界限。
达摩祖师当面直指禅机，却不似世间以盐马酬答。
待到机锋交锋，世人只知追逐高价的俗利虚名，不知平实本心才是真意。
可惜梁武帝当时错过机缘，本该当场当头棒喝追问。
若能超越僧、道、俗的分别之相，却偏要执着言说，只会口干舌燥仍不得要领。

释智朋为宋代临济宗禅僧，这类偈颂属于禅门颂古体裁，即对前代禅宗公案进行颂唱阐发。此偈原型为佛教史上著名的“梁武帝见达摩”公案：梁武帝向达摩询问自己造寺、写经、度僧的功德，达摩直言“并无功德”，武帝不解其深意，达摩遂渡江北上至北魏。释智朋借这一公案，批判世人执着于世俗功德与僧俗分别的迷执，阐发禅门“直指人心、见性成佛”的核心思想，同时点破执着言句的弊病。

1. 公案载理，具象化禅意：全诗以经典禅宗公案为载体，将抽象的禅理转化为具象的历史场景，避免纯禅语的晦涩，兼具文学性与哲理性。
2. 对比手法鲜明：以武帝“高悬圣鉴”的自矜与达摩“觌面当机”的平实形成对照，以世人“卖贵”的执着与“卖贱”的本心形成反差，突出禅门破执的核心。
3. 语言平实机趣：偈颂多采用口语化表达，如“管取口乾舌大”，既符合禅门语录的通俗风格，又以生动形象点破执着言说的弊病，兼具诙谐与深刻。
4. 棒喝宗风体现：“随后好与一拶”以刑具喻禅门棒喝，点出禅门开悟需要打破迷执的直接方式，贴合临济宗“棒喝交驰”的宗风特色。
5. 意境超脱深远：末句“非僧非道非俗”直指禅者无住生心的超脱境界，超越世俗一切分别相，意蕴悠长。