偈倾一百六十九首

这是一首宋代禅门偈颂，以日常方位、行为的分别之相为喻，直指修行中执着于门户、歧路的滞碍，点出脱离分别执着的解脱之道，兼具禅理开示与平实的教化意味。

1. 东开西闭，滞在门庭：东、西为方位之别，开、闭为门户之异，此句以世俗的空间分别为喻，谓若执于外在的表象与分别心，便会停滞于寺门的庭阶表相，无法真正通达禅道的核心。
2. 左出右入，重添途辙：左、右同为方位分别，出、入为行为之别，执着于此种细碎的计较，反而会额外增添更多的歧路行迹。「途辙」指道路、行迹，此处喻指额外的执着带来的修行障碍。
3. 新香山有条活路，与诸人共行去也：「新香山」的释义暂无定论，一说为具体禅林地名，一说为喻指清净无染的本然修行境域；「活路」即脱离知解与执着的解脱法门。末句以禅师的接引口吻，表明愿与大众一同践行此无分别的直捷之道。

执着于东开西闭的分别，
只会滞留在门庭的方寸之间；
拘泥于左出右入的计较，
反而徒然添出更多的歧路行痕。
新香山自有一条解脱的活路，
今与诸位同往共赴此行。

释智朋为宋代临济宗僧人，《偈倾一百六十九首》是其结集的禅门开示偈语合集。宋代禅林盛行“文字禅”与“看话禅”，禅师多以通俗浅白的语言阐发禅理，破除修行者的知解执着。此偈应是禅师在日常开示中所作，针对修行者容易陷入的方位、行为等细碎分别之病，直指“无分别”的修行核心，兼具平实的教化与禅意的通透。

1. 以俗喻禅，深入浅出：全诗以日常可见的方位、门户、出入等世俗意象，将抽象的禅理具象化，避免了禅偈常见的晦涩难懂，使普通信众乃至世俗读者都能理解分别执着的弊病与解脱之道。
2. 先破后立，逻辑清晰：前四句先批判了执着于分别相的修行误区，指出其只会带来更多束缚；后两句顺势点出解脱法门，结构紧凑，开示意味明确。
3. 平实的教化风格：末句“与诸人共行去也”以平等的口吻传递接引之意，打破了师徒间的距离感，体现了宋代禅门“普度众生”的教化精神，语言质朴却饱含关怀。
4. 形式自由，契合禅意：此偈为古体偈颂，不拘于近体诗的平仄对仗，以口语化的句式铺陈，更契合禅门“不立文字、直指人心”的特质，毫无雕琢之感。