偈倾一百六十九首

这是一则宋代临济宗禅僧的开示法语偈，以天地阴阳的自然秩序类比修行中道，直指学人需向内自悟本心，批判随境逐物的妄自奔忙，兼具禅门机锋与平实说理的特点，是夏安居时节接引僧众的修行开示。

天得中，星辰罗。
中：此处指禅宗的中道，即不落两边、远离妄执的本然修行状态。罗：罗列、有序分布。句意：天道持守中正之道，群星自然排布有序。

地得中，阴阳和。
和：和顺、交融。句意：大地持守中正之道，阴阳二气自然调和相生。

衲僧得中，罢却干戈。
衲僧：穿衲衣的僧人，代指所有修行者。干戈：本指兵器，此处代指世俗纷争、内心妄念的纷扰。句意：修行者若持守中正之道，便能息灭内心妄念与外界争斗。

随寒逐暑，徒自波波。
随寒逐暑：随顺外界寒暑境遇流转，比喻被外境牵引、随波逐流。波波：奔波劳碌、徒劳奔忙的样子。句意：若偏离中道，便会被外境裹挟，徒然在尘劳中奔波不息。

一夏九十日，今日是中夏，诸人未举先和。
一夏：指僧团夏季夏安居，为期九十天，是僧众集中修行的固定时段。中夏：夏安居的中间时节。未举先和：众人尚未发问便先附和他人见解，比喻未起疑情、未经自悟便盲从他人知见。句意：夏安居已过一半，今日正是中夏时节，诸位尚未起疑发问便已先附和他人。

因甚问著如何是汝心，却又不会，拄杖子到此，也不得无过。
因甚：禅门口语，意为“为什么”。不会：不领会、未能明了本心。拄杖子：禅师常用的道具，常用来直指本心、破除执着，是禅门机锋的经典意象。句意：为何有人询问“什么是你的本心”，却始终不能领悟？纵使禅师以拄杖直指本心，你们也难辞执着外境的过错。

是汝诸人，还知痛癢么。
痛癢：切身的本能感受，此处比喻本心的本然觉知，反问学人是否能向内体察自身本具的觉知，而非向外求心。句意：诸位修行者啊，你们可曾自知自身的痛痒（本具的本心觉知）？

天道守中正，群星次第罗。
大地得中和，阴阳自调和。
衲子若持中，尘劳干戈息。
随境逐寒暑，徒然奔波苦。
安居九十日，今日当中夏。
诸君未启问，先已自唱和。
何故问“何为汝本心”，却茫然不识？
纵使拄杖当前，也难脱执着之过。
诸上座啊，可曾自知痛痒？

释智朋为宋代临济宗禅僧，《偈倾一百六十九首》是其结集的禅法语偈合集，多为日常开示、僧团修行时的接引之言。此偈作于夏安居中夏时节，当时僧众或陷入盲从知见、随境流转的修行误区，禅师遂以天地自然之理类比修行中道，直指本心，破除学人的执着，引导其向内自悟。

1. 以自然喻修行，深入浅出：开篇以天地得中则星辰有序、阴阳调和的自然现象，将抽象的禅理融入日常自然之景，贴合禅门“不离世间觉”的修行特质，让抽象的中道概念变得具象可感。
2. 机锋反问，直指本心：后半段以诘问点破学人向外求心的误区，再以“拄杖子”“知痛痒”的禅门意象，打破抽象说理，以切身感受引导学人自悟，兼具棒喝的警醒与平实的接引效果。
3. 语言质朴直白，禅意悠长：通篇多用禅门口语与日常意象，摒弃华丽辞藻，却在平实中蕴含禅理，既便于僧众理解，又留有足够的回味空间，符合禅偈“以俗显雅”的特点。
4. 结构层层递进：从天地中道到修行中道，再批判随境奔波的弊病，结合夏安居的具体场景收束，最后以反问引发学人思考，逻辑清晰，完成一次完整的修行开示。