偈倾一百六十九首

这首是宋代禅僧释智朋的禅门偈颂，依托禅宗经典的达摩只履西归公案，批判流于表面的佛法言说与世俗知见的执着，直指明心见性、随处得悟的禅理核心，兼具破邪与显正的双重意涵。

1. 分皮分随诳盲聋：“分皮”指仅停留在佛法的表象皮毛，未触及核心义理；“诳”意为欺骗、蒙蔽；“盲聋”喻指愚钝无智、未能明心见性的众生。句意：那些只讲表面道理的佛法说教，不过是蒙蔽愚蒙众生的虚妄戏论。
2. 污却嵩山熊耳峰：“嵩山熊耳峰”为达摩祖师驻锡传法与圆寂葬地（今河南宜阳熊耳山，紧邻嵩山）；“污却”即玷污、亵渎，此处指世人以世俗知见曲解祖师传法深意，反而污染了圣地本具的清净。句意：世人以俗见歪曲祖师教法，竟将达摩祖师驻锡的圣地也沾染了世俗尘垢。
3. 只履携归葱岭去：用禅宗经典公案：达摩祖师圆寂后，魏使宋云出使西域途经葱岭，偶遇达摩手持一只草鞋西行，宋云回魏后开棺查验，仅见空棺，唯余一履。此句写祖师示现神异，破除世人对肉身、表象的执着。
4. 贼身何处不相逢：“贼身”语出禅宗，指被无明烦恼缠缚的虚妄色身，即执着的“我相”；句意：只要破除了对虚妄身相与世俗知见的执着，本真的自性便随处可见，处处都能与本心相逢。

那些仅停留在佛法表象的说教，不过是蒙蔽愚蒙众生的虚妄戏论。世人以世俗知见曲解祖师的传法深意，反倒玷污了嵩山熊耳峰本具的清净。当年达摩祖师只履西归葱岭，那被无明烦恼缠缚的虚妄身相，何处不能与本真自性相逢？

释智朋为南宋临济宗杨岐派僧人，号石窗禅师，其《偈倾一百六十九首》为辑录的日常开示偈颂，多以经典禅门公案、意象阐发禅法要义。此偈所涉“只履西归”为禅宗家喻户晓的达摩祖师典故，用以破斥当时禅门中流于形式、执着表象的修行风气，契合南宋禅宗“呵佛骂祖”、破除知见束缚的主流思潮，体现了禅僧直指本心的教学风格。

1. 用典精当，机锋自然：全篇以达摩只履西归的公案为核心意象，前两句批判表面化的佛法言说与世俗曲解，后两句借典故宕开，将具体史事升华为普遍的禅修法门，典故与禅理融为一体，毫无斧凿痕迹，既呼应了禅门公案的文化语境，又精准阐发了破执见性的核心义理。
2. 语言浅白，意蕴悠长：偈颂语言平实直白，却暗藏禅机，“分皮”“贼身”等词汇精准点破虚妄执着的本质，“何处不相逢”以反问收束，留下充足的参悟空间，体现了禅偈“言有尽而意无穷”的艺术特点。
3. 结构层次清晰：全诗先破“诳盲聋”的虚妄言说，再破“污峰”的世俗执着，最后以祖师示现印证“破执见性”的道理，层层递进，逻辑严谨，符合禅偈阐发义理的一贯结构，兼具破邪与显正的双重功能。