偈倾一百六十九首

这是宋代临济宗禅僧释智朋的禅门偈颂，以冶铸物象与禅宗典故为载体，阐发了禅修中破除言教执着、通透体证本心的核心旨趣，兼具机锋趣味与思辨理趣。

1. 金圈栗蓬：禅门常用的譬喻性物象，“金圈”可指禅师接引学人的机锋话语或道具，“栗蓬”为栗树果壳，此处代指看似寻常却暗藏禅机的事物。
2. 炉鞴鎔鎔：炉鞴（bèi）指冶铸用的风箱与熔炉，鎔鎔形容金属熔化时的炽盛状态，此处比喻禅修中对本心的锤炼打磨过程。
3. 吞得透得：禅门常用语，指学人参禅时能够彻底吸纳、通透悟入禅理，“吞”喻接纳吸纳，“透”喻彻见本源。
4. 钝铁顽铜：比喻尚未开悟的凡夫众生，心性被尘垢妄念遮蔽，如同未经锤炼的顽劣金属，尚未显露出本具的清净性德。
5. 百丈徒夸三日聋：百丈指唐代禅宗高僧百丈怀海禅师，“三日聋”典故出自《景德传灯录》：马祖道一禅师上堂时，怀海侍立，马祖以手指耳，怀海刚欲开口，马祖震威一喝，怀海竟耳聋三日。此处偈颂反用典故，批判禅门中执着于机锋声响、外求言教的流弊，指出若仅执着公案机锋的形式，即便如百丈般的大德，也不过是空有其名的夸饰，未能真正通透禅理。

金圈栗蓬虽是寻常物，熔炉风箱正将精金熔铸。
能吞能透、彻悟本心，哪怕是钝铁顽铜，
那些夸说“三日耳聋”的机锋，终究不过是百丈空自夸饰的陈迹。

释智朋为南宋临济宗杨岐派禅僧，《偈倾一百六十九首》为其禅门开示类偈颂合集，多以浅近物象阐发深奥禅理。这首偈颂大概率是针对当时禅门流弊的开示语：部分禅人执着于公案机锋的言句形式，忽略了本心体悟的核心，禅师借此偈破除执着，强调真正的开悟不在夸饰的机锋，而在通透的本心体证。

1. 譬喻通俗精妙：以冶铸场景喻禅修过程，以“钝铁顽铜”喻未悟凡夫，以“金圈栗蓬”喻禅门接引的机锋与寻常物象，将抽象的禅理具象化为日常劳作场景，通俗易懂，契合宋代禅偈“以俗谈雅”的特色。
2. 反用典故增机趣：借百丈怀海“三日耳聋”的经典公案反其意而用之，批判了后世禅人执着于机锋言教的流弊，既呼应了禅宗“不立文字”的核心旨趣，又兼具机锋巧妙的表达效果。
3. 语言质朴自然：偈颂多用口语化的物象与浅近的表达，摒弃晦涩的禅门术语，于平实中见深刻，节奏明快，朗朗上口。
4. 结构紧凑层层递进：从喻体起兴，到修行境界的阐述，再到对流弊的批判，逻辑清晰，主旨明确，短短数句便完成了禅理的完整阐发。