无闻

这首宋代禅僧所作的偈颂体禅诗，以西域胡僧戏打虚空鼓、高唱俚歌的荒诞场景，借山河大地皆能会心而笑、唯有聋人不闻的对比，阐发禅宗“真性之闻不在有声，而在无闻之境”的核心禅理，以戏谑浅白的笔法打破世人对俗闻的执着。

1. 缺齿胡僧戏剧多：缺齿胡僧，泛指来自西域的僧人行者，“缺齿”为禅门随性示现的戏相，无实指；戏剧多，指其行事、言语多含禅机趣语，不拘世俗常规，以谐谑之态接引学人。
2. 打虚空鼓唱巴歌：打虚空鼓，禅宗经典譬喻，指言说无实义的虚浮之语，或为破除执着的方便施设，虚空本无鼓可击，暗指世人执着于有声之闻、具象之理；巴歌，巴蜀民间俚曲，此处代指质朴无华的家常语，呼应禅宗“不立文字”的旨趣，不以雅言说教，以日常之音显禅意。
3. 山河大地连声笑：山河大地，禅宗以“山河大地皆有佛性”为核心意象，此处指万物皆能领会禅机，发出会心的轻笑，体现“青青翠竹尽是法身”的禅境。
4. 争奈聋人耳朶何：争奈，即“怎奈”；耳朶，“朶”为“朵”的异体字，此处代指被尘俗见闻、名利执念蒙蔽的本心。即便万物示现禅机，被俗见蒙蔽的“聋人”也无法听闻真性之声，以诘问收束，点出全诗核心。

缺牙的西域僧，行事总多谐趣戏论，
敲打着虚空之鼓，唱起巴蜀乡间的俚歌。
山河大地都齐声发出会心的轻笑，
可那聋聩之人的耳朵，又能奈他何？

释绍昙为宋代临济宗杨岐派高僧，号希叟，俗姓李，曾驻锡雪窦山资圣寺，是宋代禅诗创作的代表僧人之一。这类禅偈多为宗门接引学人的方便言说，不拘泥于近体格律，以日常场景阐发禅理。这首《无闻》当是其借世俗戏谈，打破学人对“闻”的执着：世人多执着于耳闻之声，却不知真性之闻，本在“无闻”之境，即脱离尘俗执念的本心觉悟。

1. 譬喻戏论，破执显理：全诗以“打虚空鼓”这一经典禅喻开篇，打破世人对“言说、声响”的执着，虚空本无鼓，却偏要打，暗合禅门“说似一物即不中”的旨趣；借胡僧戏唱巴歌，以俚俗之音消解雅俗之别，体现禅宗不立文字、直指人心的特点。
2. 意象拓展，境生象外：“山河大地连声笑”将自然万物赋予禅机，把“万物有佛性”的抽象禅理转化为具象的会心之笑，让抽象的禅境变得可感可触，尽显宋代禅诗“以景显理”的特色。
3. 诘问收束，余味悠长：末句以“争奈聋人耳朶何”的反问收束，将禅理的思考抛给读者，点明“不闻之闻”才是真性之闻的核心，引导学人脱离对耳听之声的执着，回归本心。
4. 语言浅白诙谐：全诗用语通俗直白，以胡僧戏相、山河大笑、聋人不闻的荒诞场景，将深奥的禅理转化为易于理解的日常故事，兼具趣味性与哲理性，符合宋代禅诗“以俗显雅”的创作风格。