西山净土庵奉寄具足孤松老师

这是宋代禅僧释绍昙寄赠西山净土庵具足孤松老师的禅诗，以亲赴参学的经历为脉络，融入大量禅门典故与机锋语。全诗既记述了访庵受教的细节，又阐发了禅宗“不立文字、破执显心”的核心思想，表达了对孤松老师禅法的尊崇，以及对禅门正宗要义的体悟。

闻道虚空曾解讲
注释：闻道，听闻；虚空曾解讲，禅宗经典典故，谓禅法超越文字藩篱，以虚空为法席演说妙理，此处喻指孤松老师禅法高妙，不依文字而直显本心。
信疑往决西山亮
注释：信疑，参禅时的信与疑之念；往决，前往请益以决断疑惑；西山亮，指孤松老师驻锡的西山净土庵，以“亮”暗喻禅师智慧明达。
烟雨溟蒙藓石温
注释：烟雨溟蒙，烟雨朦胧之景；藓石温，长满苔藓的石阶被烟雨浸润得温润，以清幽环境烘托禅堂静谧平和的氛围。
六藏影迹难寻访
注释：六藏，一说指六祖慧能的法脉传承，一说指佛教三藏十二部经藏；影迹，踪迹，此处谓禅法不在文字典籍之中，唯有亲证本心方得见其真实踪迹。
小径披榛扣竹扉
注释：披榛，拨开丛生的榛草；扣竹扉，敲击竹编的柴门，写前往禅庵的艰辛路径。
道人一见掀眉
注释：道人，对僧人的尊称，此处特指孤松老师；掀眉，面露喜色，写禅师见客时的亲切豁达之态。
布衲横肩瘦如削
注释：布衲，僧人的粗布袈裟；横肩，袈裟横搭肩头；瘦如削，形容禅师身形清瘦硬朗，呼应标题中“孤松”的名号意象。
口持密语没停时
注释：口持密语，指禅师以禅门机锋、密意开示学人；没停时，谓说法开示不间断，尽显禅师禅法纯熟、接引不倦的风范。
云檐扫榻延居夏
注释：云檐，形容禅庵屋檐如云朵般舒展；扫榻，打扫床榻；延居夏，邀请结夏安居，即夏季僧众集体修行安居的禅门制度。
白莲香散东林社
注释：东林社，指东晋慧远大师在庐山创立的白莲净社，为净土宗祖社；此处以白莲香散喻禅庵清净禅风，堪比东林净土。
涧水松风说苦空
注释：苦空，佛教基本教义，谓世间一切皆苦、诸行无常、诸法无我；涧水松风，以自然万物为说法之具，暗合“青青翠竹皆是法身，郁郁黄花无非般若”的禅理。
不资中有生清泰
注释：不资，不凭借、不依赖；中有，指内心的妄念或执着之境；生清泰，生出清净安泰的本心，谓不依外物、破除执着，即可获得自性安乐。
殷勤寄问老孤松
注释：殷勤，恳切诚挚；老孤松，以孤松喻指孤松老师，呼应标题中的“具足孤松老师”，暗合禅师清瘦坚韧的禅者形象。
具足门中有正宗
注释：具足门，指圆满无缺的禅门正法；正宗，禅门的正统传承，此处作者寄问禅门正宗的法门要义。
灼然嫌佛不肯做
注释：灼然，显然、确实；嫌佛不肯做，禅门机锋语，典出临济宗“佛之一字，吾不喜闻”，谓真正的禅者破除对佛名相的执着，超越成佛的执念，直显本心。
观栖不在梧桐树
注释：观栖，指凤凰栖息，典故谓凤凰非梧桐不栖，象征执着于名位、相状的安身之处；此处反用典故，谓真正的禅者安身于本心本真之境，不拘泥于世俗的执着框架。

听闻虚空也能演法开示，
我带着信与疑前往西山，请老师决断疑情。
烟雨朦胧间，长满苔藓的石阶温润湿润，
六祖的法影、禅门的踪迹却难寻踪迹。
拨开丛生的榛草，沿着小径敲响竹编的柴扉，
禅师一见我便喜上眉梢。
粗布袈裟横搭肩头，身形清瘦如削，
口中机锋密语未曾停歇。
他扫净云檐下的床榻，留我结夏安居，
白莲香气飘散，如同昔日的东林净社。
涧水潺潺、松风阵阵，都在诉说苦空之理，
不倚仗外物，自能生出清净安泰。
我恳切地寄问老禅师：
圆满的禅门中，何为正宗法门？
分明是连佛都不屑去做，
真正的安栖之处，从来不在梧桐树上。

释绍昙为宋代临济宗杨岐派高僧，擅长以禅理入诗，风格机锋峭拔。此诗为其亲往西山净土庵参访具足孤松老师后所作：诗人亲身感受了禅庵的清幽氛围与禅师的禅法开示，结下法缘，遂以诗寄赠，将参学心得与对禅理的感悟融为一体，体现了宋代禅诗“以诗谈禅”的典型特色。

1. 禅典运用精妙：全诗化用禅宗与佛教典故十余处，如虚空说法、东林社、临济嫌佛、凤凰栖梧等，既贴合禅理内核，又避免了说教的枯燥，使诗歌充满禅意机锋，不显晦涩。
2. 情景交融的意境营造：以“烟雨溟蒙藓石温”“涧水松风”等景物描写烘托禅堂的清幽静谧，将自然万物化为说法的载体，契合禅宗“无情说法”的理念，实现景与禅理的自然融合。
3. 机锋笔法的破执表达：“灼然嫌佛不肯做”“观栖不在梧桐树”等句，以反诘、破执的机锋语言，打破对佛名相与世俗安身标准的执着，凸显禅宗“直指人心、见性成佛”的核心思想。
4. 结构层次清晰：从听闻禅法、前往参访、相见受教、安居受教，到寄问正宗，以参学经历为线索层层推进，将个人体验与禅理感悟自然结合，语言质朴平实却意蕴深远，兼具文学性与禅学思辨性。
5. 体裁适配得当：此诗为七言古风，不受近体诗格律束缚，行文自由灵动，便于抒发随性自在的禅学感悟，契合禅宗不拘一格的特质。