舜待者以拙自处请语为警

这首诗是宋代禅僧释绍昙写给侍者的警策禅诗，以“巧”与“拙”的辩证关系为核心，通过日常琐事、经典典故与禅门机锋，批判世俗机巧浮华，推崇返璞归真、守持本真的自然状态，兼具平实教化与禅门机趣。

大地人求巧，子独全其拙。
【注释】大地：指世间众生；全其拙：保全质朴无伪的本真天性，禅家以“拙”为真，反对刻意雕琢的机巧之态。开篇点明主旨，批判世人追逐机巧，赞扬侍者守拙的本心。

吃饭倒把匙，刺眼翻著袜。
【注释】著：通“着”。以日常笨拙举动打破世俗对“灵巧”的刻板认知：倒握勺子吃饭、穿袜颠倒，凸显不拘形式、顺应本然的自然状态。

只知困守株，不愁飞辩月。
【注释】守株：化用《韩非子·五蠹》“守株待兔”典故，此处指拘泥于固守本真而非僵化守旧；飞辩月：形容机巧锋利、浮华不实的言辞，如月光般灵动却无实际内涵。批评世人沉迷巧辩，肯定守拙的踏实。

天真未解分，混沌一团铁。
【注释】天真：本然的天性；未解分：不懂世俗的分别计较；混沌一团铁：化用庄子“混沌”典故，形容未被机巧污染的质朴浑全状态，坚实无隙。

抱璞寻炉鎚，巧手难施设。
【注释】抱璞：化用《韩非子》和氏之璧典故，指持守天然质朴的本性；炉鎚：冶炼雕琢的工具，代指刻意的机巧手段；难施设：难以施展雕琢之功。意为本真的天性无需刻意修饰。

朅来就拙玲珑阴，毡拍板合无弦琴。
【注释】朅来：来到；玲珑阴：指幽静雅致的山林禅境；毡拍板：禅门用于打节拍的质朴器具；无弦琴：化用陶渊明蓄无弦琴的典故，指脱离刻意雕琢的自然之乐。描绘守拙者的自在禅境。

摘杨黄花嗑然笑，樵童牧竖皆知音。
【注释】杨黄花：野菊花，象征质朴自然的物象；嗑然笑：会心开怀的大笑；樵童牧竖：砍柴童子、放牧牧童，代指身份低微的普通人。意为本真的道理无需卖弄，连普通人都能领会。

岂不见棱道者，破七蒲团无缝罅。
【注释】棱道者：禅门机锋人物（事迹不详）；蒲团：僧人坐禅所用草垫；无缝罅：浑然一体、无可挑剔。以棱道者坐破七蒲团的修行事迹，说明守拙修行的深厚功夫。

鬼窟翻身呼大差，卷起帘来见天下。
【注释】鬼窟：指世俗机巧带来的认知迷局；大差：即“大错”，指世俗巧辩皆是虚妄；卷起帘来见天下：打破认知遮蔽，本真之理昭然若揭。以禅门机锋破除世人的执着。

又不见隆藏主，此是吾家睡虎子。
【注释】隆藏主：禅门僧人；睡虎子：指潜藏的本真力量，看似沉睡，实则蕴含威势。以睡虎比喻守拙者的内在力量。

气肃西风牙爪露，千林扫迹无狐兔。
【注释】西风：肃杀的秋风，象征破除浮华的力量；牙爪露：显露本真的威势；千林扫迹无狐兔：意为本真的力量能祛除奸邪、廓清世间浮华。

须知巧自拙中出，巧拙到头无处觅。
【注释】点明巧与拙的辩证关系：真正的灵巧源自本真质朴，刻意追求的巧与自然的拙最终都超越分别，归于空寂。

无寻觅处知端的，急来与汝粗拳吃。
【注释】端的：指禅门的真实理趣；粗拳吃：禅门“棒喝”之法，以粗暴举动打破弟子的刻意求索，使其瞬间领悟真意。以禅门教学方式收尾，强化警策意味。

世间人人汲汲追求灵巧机变，唯有你能保全这份质朴本真。
吃饭时倒握着勺子，穿袜子反倒颠倒了前后。
只知固守本真不被外物拘泥，从不忧虑那些浮华的巧辩言辞。
不懂世俗的分别计较，浑如一团未开的铁石，质朴浑然。
怀抱天然的璞玉，即便有精巧的炉锤，也难以施展雕琢之功。
来到这玲珑幽静的山林，以毡拍相合成无弦之琴。
摘一朵野菊花开怀大笑，就连樵夫牧童都能听懂这其中真意。
你难道没见过棱道者吗？坐破七个蒲团，浑然一体毫无缝隙。
在迷局中翻身打破桎梏，大呼这全是错谬，卷起帘幕便见天下清明。
你难道没见过隆藏主吗？这便是我家沉睡的猛虎。
待到西风肃杀，便显露爪牙威势，千林之中再无狐兔踪迹。
要知道真正的灵巧本就从质朴中生出，巧与拙到头都无处寻觅。
当你不再刻意求索时，便知这其中真意，快来领受我这一粗拳的警策。

释绍昙是南宋临济宗杨岐派禅僧，擅作平实明快的禅诗，多阐发禅门理趣。这首诗是写给以“拙”自处的侍者的警策之言：当时禅门与世俗多流于刻意追求机巧、浮华的处世与修行方式，诗人借此诗阐发“返璞归真”的禅理，提醒侍者勿为机巧所困，守持本真天性。

1. 以俗见禅，意象平实：全诗从日常琐事入手，倒拿匙、反穿袜等生活化场景拉近与读者的距离，将深刻禅理融入平凡生活，避免禅诗的晦涩难懂。
2. 辩证说理，层层递进：先对比巧与拙的世俗认知，再用日常意象阐释守拙的意义，接着引入禅门典故深化论证，最后以辩证总结和棒喝收尾，逻辑清晰、层层深入。
3. 用典自然，融合儒释：化用《韩非子》《庄子》、陶渊明典故及禅门机锋，将儒家守朴、道家混沌与禅门本真融为一体，文化底蕴深厚。
4. 语言直白，机趣盎然：语言平实无华却暗藏禅机，结尾“粗拳吃”的棒喝设计打破常规说教的生硬，以行动式的警策强化教化效果。