观知客归葬亲求语

这首禅诗是诗人应寺院知客僧的请求，为其归葬双亲之事所作的开示。全诗以禅门修行理念融合世俗孝情，既肯定了归葬亲长的正当性，又将其升华为对本自清净自性的追寻，传递出“平常心是道”“当下直契本心”的禅理，兼具机锋意趣与真挚情感。

1. 道人观方积压彼去：
   道人：此处指前来求语的知客僧，即寺院中掌管宾客接待的僧人；观方：禅林用语，指僧人游方参访四方；“积压彼去”疑为“汲汲彼去”之讹，意为匆忙奔波后决意归乡，或指游方诸事已毕即将还乡。
2. 入门要验宾中主：
   宾主：禅宗核心范畴，“主”指本自具足的清净自性，“宾”指外在尘境与见闻觉知；此句意为知客僧在接待宾客的日常行事中，需勘验并彰显自己的本心自性。
3. 吃一杯茶即转身：
   禅门经典日常机锋，意为不必执着于言语思辨，当下的寻常举动（如饮茶）便可直下承当本心，无需多言便已了悟。
4. 谁能掉舌论今古：
   掉舌：摇唇鼓舌，指夸夸其谈；此句意为真正悟道者不会空谈古今是非，而是以当下行动契入本心。
5. 危机俊逸旱雷轰：
   危机：指禅门峻烈的开示机锋；俊逸：形容机锋迅疾利落；此句意为禅机发作时如旱雷轰顶，警醒学人打破执着，当下开悟。
6. 苍鹰折翅猎狗烹：
   化用“狡兔死，走狗烹”的古典典故，在禅诗中意为当禅机之用已毕，需舍弃一切执着的工具与分别之心，不执于形迹。
7. 老明觉举手加额：
   老明觉：指宋代临济宗高僧明觉圆修禅师，此处代指真正悟道的高僧；举手加额：禅门表示印可、赞叹的举动，意为对直契本心的修行方式表示认可。
8. 韩大伯敢搀先行：
   韩大伯：泛指世俗中的寻常之人；此句意为在生死本心面前，无论高僧还是俗人，皆平等无二，无人能抢先超脱。
9. 秋深拨草天台路：
   天台路：既指通往天台山的归乡寻亲之路，也暗指天台宗的修行法门；此句意为深秋时节，知客僧拨开荒草踏上归途，也暗指踏上回归本心的修行之路。
10. 灵骨要寻亲父母：
    表层意为寻回双亲遗骨完成归葬，深层暗指要找回本真的“父母”——即清净自性。
11. 破钁头边掘窖埋：
    钁头：锄地用的农具；此句意为归葬亲长不必讲究排场，就在日常劳作中完成，体现禅门“道在寻常日用之间”的理念。
12. 断猿哭月风号树：
    以景结情，描绘归葬后的萧瑟景象：断猿在月下啼哭，狂风呼啸掠过树林。既烘托出亲丧的悲凉氛围，又暗指生死本是自然常态，禅者以平常心看待离别。

道人观方积压彼去，入门要验宾中主。
吃一杯茶即转身，谁能掉舌论今古。
危机俊逸旱雷轰，苍鹰折翅猎狗烹。
老明觉举手加额，韩大伯敢搀先行。
秋深拨草天台路，灵骨要寻亲父母。
破钁头边掘窖埋，断猿哭月风号树。

游方参学的僧人奔波四方后即将还乡，入门之际当勘验本自具足的本心自性。
饮罢一杯清茶便转身离去，谁还会摇唇鼓舌空谈古今是非。
禅机峻烈如旱雷轰然炸响，当用则舍的道理正如苍鹰折翅、猎狗被烹。
明觉禅师点头赞叹认可，寻常俗人又怎敢抢先超脱生死。
深秋时节拨开荒草踏上归乡之路，要寻回双亲的遗骨安葬。
就在寻常的破锄头旁掘坑掩埋，只剩断猿月下啼哭、狂风呼啸掠过树林。

释绍昙为宋代临济宗杨岐派高僧，工于禅诗，多以偈颂阐发禅理。这首诗是他应寺院知客僧的请求所作：知客僧身为专职接待宾客的僧人，本应恪守禅门超脱世俗的准则，却因归葬双亲的世俗孝事前来求语。诗人借此契机，将世俗孝道与禅门修行相结合，既肯定了亲丧归葬的正当情感，又将其升华为对本心自性的追寻，契合禅门“佛法在世间，不离世间觉”的核心思想。

1. 禅机与情理交融：全诗以禅门“宾主”“机锋”“平常心”等核心概念为脉络，将归葬双亲的世俗孝行与明心见性的禅修结合，既避免了禅诗的晦涩，又传递出真挚的人文情感，实现了超脱与亲情的平衡。
2. 用典自然贴切：“苍鹰折翅猎狗烹”化用古典典故，却不刻意雕琢，用以比喻“当用则舍”的禅理；“老明觉”的典故则明确了悟道者的境界，暗合诗中“直契本心”的主旨。
3. 以景结情余味悠长：结尾“断猿哭月风号树”以萧瑟的自然景象收束全诗，将亲丧的悲凉转化为自然常态，烘托出禅者淡然超脱的心境，将生死体悟融入景物之中，意境悠远。
4. 语言平实直白：全诗多用日常语汇，如“吃一杯茶”“破钁头”，将高深的禅理融入寻常场景，体现了禅门“道在日常”的美学追求，通俗易懂又意蕴深厚。