简州性上人求语

这首诗是宋代禅僧释绍昙为简州性上人开示说法的禅诗，以杜鹃啼血的经典意象起兴，结合山居禅修的日常场景，通过机锋问答与譬喻，破除外求尘劳的执念，点明“归家即回归本自具足的本心”的禅理，兼具诗意与禅机。

1. 春山杜鹃啼，苦劝人归去：杜鹃又名子规，传说为蜀帝杜宇魂魄所化，啼声哀切，似喊“不如归去”。春日山巅，杜鹃声声啼鸣，仿佛苦苦劝人早早归家。
2. 声碎竹林风，血染花梢雨：杜鹃啼声划破竹林间的春风，其“啼血”的传说将哀切的啼鸣与花梢带雨的景象相融，“血染”暗合杜鹃啼血典故，渲染出浓烈又空灵的春日氛围。
3. 我老无家可得归，萝窗睡饱云黏衣：禅家“无家”并非真的无家可归，而是破除对世俗“家园”、尘缘执念的禅语。萝窗指女萝缠绕的山居禅房；“云黏衣”写山居清寂，云雾沾衣，如在画境之中。此句是诗人自述禅修后的心境，已无世俗的归家执念。
4. 山童推枕破残梦，报道有僧开竹扉：山童推醒沉睡的诗人，打破了残梦，告知有僧人叩开竹门来访，即性上人前来求法。
5. 何方圣者来寻讨，解包颺下青龙钞：寻讨指求法问道；颺（扬）下即抛下、展示；“青龙钞”此处为禅家譬喻，代指性上人带来的经卷或执着于文字的修行见解。诗人自问，这位圣僧带来的究竟是什么教法？
6. 便欲庭前纵火焚，净地岂容狼藉了：诗人以“纵火焚”的机锋之语，表达对执着于文字、外求尘劳的破除之意，认为清净禅林之地，岂能容这般执着的“狼藉”之物。
7. 问渠何日离飞来，两月奔驰未到家：渠指性上人；“到家”并非世俗归家，而是抵达本心本真之地。诗人发问：你奔波两月而来，却仍未抵达真正的“家”。
8. 好劝急归休歇去，春风落尽武林花：武林为杭州，代指南宋都城的尘世俗界。此句劝勉性上人休歇外求的尘劳，回归本心，此时春风已落尽武林繁花，时光不待，当早归本真。

春山之上，子规声声啼叫，
苦苦劝人早早归家。
啼声划破竹林间的春风，
仿佛啼血染红了花梢的雨雾。
我这老僧早已无世俗的家可归，
在萝窗下酣眠，云雾沾湿了衣袍。
山童推醒我，打破了残梦，
说有僧人叩开了竹门相访。
不知是何方圣僧前来问道？
解下行囊，抛下了青龙钞。
我便要在庭前纵火焚烧，
清净之地，岂能容这般狼藉。
试问你从何处奔波而来？
两月疾驰，却还未抵达真家。
好好劝你速速归去，休歇尘劳，
春风早已落尽了武林的繁花。

释绍昙是宋代临济宗杨岐派禅僧，曾住径山、万年寺等名刹，其诗多含机锋禅理。这首诗是他为简州（今四川简阳）性上人所作的开示诗：性上人专程前来向其请益禅法，诗人借春日景象与日常山居场景，以禅家机锋破除其外求的执念，点明“归家即见本心”的核心禅理。

1. 意象与意境营造：以“杜鹃啼血”的经典意象起兴，将啼声与竹林风雨、花梢雨景相融，既贴合“归去”的主题，又暗合禅家“啼血荐心”的意蕴，营造出哀切又空灵的春日禅境。
2. 禅机机锋的运用：全诗贯穿临济宗的棒喝机锋，如“无家可得归”破除对世俗家园的执念，“纵火焚”破除对文字经卷的执着，“两月奔驰未到家”点明学人外求却未得本心，语言简练直接，直指本心。
3. 结构与叙事性：以春日写景开篇，继而自述山居心境，再写访客到来、问答机锋，最后点题劝归，层层递进，兼具叙事性与禅理的递进，从写景到说理自然流畅。
4. 语言风格：浅白通俗，无晦涩禅语，以“山童推枕”“云黏衣”等日常细节展现山居清寂，结尾以“春风落尽武林花”收束，以春景喻时光流逝，将禅理融于自然景象，兼具诗意与哲思。
5. 格律特点：全诗为七言古风，句式自由，不拘泥于近体诗的平仄对仗，符合禅诗随性自然的特质，意境空灵悠远，不刻意雕琢。