偈颂一百一十七首

这首宋代禅僧的偈颂以羁旅行役的客子形象为载体，借“子规啼归”的传统意象，抒发了辗转漂泊、劳碌奔波的疲惫怅惘，同时将世俗乡愁升华为禅门开示：隐喻修行者追逐外境、忘却本真归宿的迷妄，暗含“归家即见性”的禅理内核。

1. 客路奔驰岁月深：客路，指旅人漂泊的旅途；奔驰，形容行止不定、奔波劳碌；岁月深，谓时光流逝已久。句意：旅人在旅途间辗转奔波，悠悠岁月已然远去许久。
2. 朝游东鲁暮西秦：东鲁，古代鲁国故地（今山东一带），代指中原故土；西秦，秦国故地（今陕西一带），代指西北边地。此句以“朝游”“暮至”的时空反差，极言行程匆促、辗转频繁。句意：清晨尚在东鲁游历，傍晚已抵达西秦。
3. 子规苦劝人归去：子规，即杜鹃鸟，相传为古蜀帝杜宇魂魄所化，啼声哀切，自带“不如归去”的经典意象；苦劝，恳切地相劝。句意：杜鹃鸟声声哀啼，苦苦劝说旅人早日归家。
4. 血溅岩花几见春：血溅，传说杜鹃啼鸣至血泪俱出，以极言其悲切；岩花，山间野生花卉；几见春，多少次见证春日轮回。句意：杜鹃啼至血泪溅湿岩间野花，我已错过了多少个春天的往复。

羁旅奔波的岁月悠悠久长，
清晨还在东鲁徜徉，傍晚便抵达西秦疆场。
子规鸟声声哀啼，劝我早早归乡，
它啼得血泪溅湿岩花，又几番送春归去、迎春又来。

释绍昙为宋代临济宗杨岐派禅僧，俗姓李，号希叟，曾驻锡庆元府雪窦山，有《希叟绍昙禅师语录》等传世。其诗偈多以世俗意象融摄禅理，兼具诗味与禅意。此诗未载明确创作时间，学界对其具体创作缘起暂无定论，一般认为属于禅门开示类偈颂，以客子漂泊的世俗场景，隐喻修行者在尘世间追逐名利、外驰求法，却忘却了自家本具的清净本心。

1. 意象的禅意转化：全诗以“客路奔驰”铺陈世俗羁旅之态，“朝游东鲁暮西秦”强化奔波的无定，核心意象“子规啼血”本为传统思乡符号，诗人却将“归去”引申为回归自性本心，将世俗乡愁升华为禅门“归家见性”的开示，实现了意象的禅理升华。
2. 对比与时空张力：“朝游”与“暮至”的强烈时空对比，凸显行程匆促与漂泊之苦；“血溅岩花”的悲切与“几见春”的时光轮回形成反差，以永恒的春日往复反衬漂泊者的失时迷妄，暗含“尘劳流转，自性常存”的禅理。
3. 格律与语言特色：全诗为七言绝句，严格遵循近体诗平起首句入韵的格律，第二句“朝游东鲁暮西秦”为自然流畅的流水对，语言质朴浅白，无刻意雕琢之痕，却以浅近的世俗场景承载深刻禅理，达成“诗禅圆融”的境界。
4. 结句的余韵：末句“血溅岩花几见春”以景结情，将啼血的悲恸与春日轮回融为一体，既点明漂泊之久，又留下广阔的思考空间，让读者在意象中体悟“久住尘劳，不知返本”的禅悟。