偈颂一百一十七首

本诗为宋代禅僧释绍昙所作的禅门偈颂，以秋日授衣的世俗时节为引，借衲僧日常行藏与两则禅宗公案，阐发禅门破除名相、任运自然的核心义理，以诙谐机锋调侃执着虚妄的凡夫俗子，尽显禅者洒脱自在的风貌。

九月授衣天
出自《诗经·豳风·七月》“九月授衣”，原指农历九月天气转寒，官府需将寒衣授予百姓，此处借指世俗时节的御寒之需。
山林无可授
指禅师所在的山林道场，并无世俗意义上的衣物可予，暗合禅门“不落名相、无心授受”的机锋，并非真的缺乏衣物。
破衲拥残云
破衲：破旧的僧衣，为衲僧日常装束；残云：山间漂浮的云气。此句以自然云气裹着破旧僧衣，形容衲僧以天地为衣、清贫自在的禅者风貌。
痴坐蒲团透
痴坐：看似痴顽的坐禅，实则为破除杂念的凝神观照；蒲团：禅坐时垫坐的草垫；透：指打破无明、悟透禅机。
长庆棱卷帘悟道
长庆棱：唐代长庆慧棱禅师，《景德传灯录》载其参访长庆道安禅师时，一日卷帘之际忽然开悟，此公案意指机缘成熟时，寻常动作即可勘破虚妄、体悟本心。
病眼见空花
出自佛教经典譬喻，以病眼所见虚幻之花，喻指世人执着的世俗名相、虚妄杂念，契合《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”的核心义理。
香林远纸袄大书
香林远：五代香林澄远禅师，据禅门典籍记载，澄远不拘泥于笔墨与仪轨，曾以纸袄书写佛法，彰显“佛法不在文字”的禅理。
破袖争出手
破袖：破旧僧袍的袖口，此句描写衲僧随性伸出手臂的日常姿态，暗合禅门“随缘任运、不拘形迹”的修行态度。
凫短鹤长，驴前马后
凫短鹤长：化用《庄子·骈拇》“凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲”，意指万物各有本分，不必强行改变；驴前马后：喻指随波逐流、不识自身本分的凡夫俗子。
不知笑破他人口
指执着虚妄名相、违背本分的世人，终将被明悟禅理者调侃取笑，收束全诗的机锋与调侃意味。

九月天寒本当授寒衣，山林道场却无俗衣可予。
破旧僧衣裹着山间残云，痴坐蒲团竟将禅机参透。
长庆慧棱卷帘时豁然开悟，病眼所见空花原是虚妄。
香林澄远以纸袄书写佛法，破袖伸出尽显随性自在。
凫胫本短鹤胫自有其长，驴前马后尽是迷妄凡夫。
可笑世人执着虚妄处，惹得明眼人笑破了口。

释绍昙为宋代临济宗杨岐派高僧，《偈颂一百一十七首》是其结集的禅门开示偈颂，多以日常景致、禅门公案阐发禅理。此偈作于其山林隐修期间，以秋日时节起兴，结合儒家时节典故、道家万物本分思想与禅宗机锋公案，借衲僧日常行藏，破除学人的执着名相之弊，彰显“平常心是道”“任运自然”的禅门核心义理。

1. 典故融合，儒释道汇通：全诗融《诗经》时节典故、《庄子》万物本分思想、《金刚经》虚妄譬喻，结合长庆慧棱、香林澄远两则禅宗公案，将三家思想自然融入禅理阐发，无生硬堆砌之感。
2. 意象通俗，机锋暗藏：以破衲、残云、蒲团等衲僧日常意象营造清贫自在的禅者意境，借“病眼见空花”“驴前马后”等浅白譬喻，将抽象禅理具象化，兼具通俗性与思辨性。
3. 诙谐调侃，风格洒脱：末句“不知笑破他人口”以戏谑口吻点破执着虚妄的弊端，一改禅理的严肃刻板，尽显临济宗“棒喝机锋”的洒脱风格，让教化于玩笑之中。
4. 对仗工整，结构递进：“凫短鹤长，驴前马后”运用工整对仗强化主旨，全诗从世俗时节起笔，转至衲僧日常坐禅，再引入公案典故，最后点破破执主旨，逻辑清晰，层层深入。