偈颂一百一十七首

这首宋代禅僧的禅门偈颂，以山水草木为意象载体，直指人人本具的自性佛性，阐发“当下即是、不假外求”的禅宗核心思想，同时融入历史典故与禅门公案，破除学人的名相执著，兼具禅理思辨与自然空灵的意境。

1. 万叠青山，一溪寒水：万叠，形容山峦层叠连绵；寒水，清冷澄澈的溪流。以自然山水起兴，暗合禅宗“青青翠竹皆是法身，郁郁黄花无非般若”的境趣，将山河大地纳入禅机之中。
2. 花禁冷叶红，草滴虚岚翠：花禁，指花木在清寒时节仍留存花红（或谓花经霜冷之“禁”，仍透出艳色）；虚岚，山间浮动的轻薄雾气。草叶上凝着雾气，晕染出青翠之色。此句以冷艳的草木意象，烘托出清寂空灵的自然氛围。
3. 无位真人只者是：无位真人，语出《临济录》，禅宗对人人本具的清净自性的称谓，因其无固定位阶、不落名相，故称“无位”；只者是，即“就是这个”，直指眼前的山水草木皆是自性的显现。
4. 不离当处当湛然：当处，指当下所处的当下之境；湛然，形容自性清净澄澈、不生不灭的本貌。句中第二个“当”或为语气助词，不影响义理，意为自性从未离开当下，本自清净圆满。
5. 左右逢原无二体：原，通“源”，化用《孟子》“左右逢原”语汇，转指自性本源。意为无论从哪个角度观照，都能契合自性本源，万法同源，并无二致。
6. 觑之瞎双眸，即之云万里：觑，注视、观照；瞎双眸，即使用双眼直视，也仿佛看不见自性（因自性不可用见闻觉知执著）；即，趋近、触碰。意为越刻意去抓取、观照自性，反而越觉遥远难及，破除“求道向外驰求”的执著。
7. 只如坚持汉节，贱卖生姜，妙悟水因，重光佛日：
   • 坚持汉节：化用苏武牧羊持节不失的历史典故，比喻坚守本心、不动道心，不为外界尘劳所动摇。
   • 贱卖生姜：禅门典故，意指自性本自具足，不必刻意攀附高妙，日常日用的平凡事物（如买卖生姜）皆是禅机，以“贱卖”破除对“悟道必须高蹈”的名相执著。
   • 妙悟水因：借水的意象参悟禅理，水的周流不息、空寂周遍，对应自性的清净圆满与普遍存在，代指通过观照日常事物而获得妙悟。
   • 重光佛日：佛日，比喻佛的智慧如日光普照，重光即重新彰显自性的光明，点明明心见性后的境界。

层叠连绵的青山，
一溪清冷澄澈的流水。
清寒里的花枝仍凝着残红，
草叶沾着山间雾气，晕染出满目的苍翠——
这青山流水、草木烟岚，便是人人本具的无位真人。
自性从未离开当下的境域，本自清净圆满，
无论从何处观照，都契合唯一的本源，万法同源无二。
纵使睁瞎双眼直视，也难见它的真容；
越是刻意趋近，它便如云影般远在万里。
就像苏武持节牧羊坚守本心，
又像在寻常买卖中勘破禅机，
借水的意象参悟自性圆满，
终得重见自性如日光般的光明。

释绍昙为宋代临济宗杨岐派禅僧，善作禅门偈颂，《偈颂一百一十七首》是其结集的开示偈颂合集。这类禅偈多为禅师观照自然时的悟道心得，本诗应是他在观照山水草木之际，破除学人参禅时“向外求道”“执著名相”的迷障，阐发“平常心是道”“自性本自具足”的禅宗核心义理，兼具自证与开示的双重意义。

1. 意象与禅理的自然融合：以“万叠青山、一溪寒水”的清冷自然意象开篇，将寻常山水转化为禅机载体，契合禅宗“山河大地皆为佛性显现”的思想，避免了禅理说教的枯燥生硬。
2. 破除执著的思辨特色：“觑之瞎双眸，即之云万里”以看似矛盾的表述，点明自性不可用见闻觉知抓取，破除学人参禅时“求之愈切、离之愈远”的误区，体现禅宗“离四句绝百非”的思辨逻辑。
3. 典故的化用自然妥帖：将苏武持节的历史典故与“贱卖生姜”的禅门公案融入偈颂，既丰富了文本的文化内涵，又未刻意堆砌典故，让禅理通过典故更直观地呈现。
4. 语言风格贴合禅诗特质：偈颂格律自由，不恪守格律诗的平仄对仗，语言质朴晓畅，兼具清冷空灵的意境与直白的思辨性，符合禅诗“不立文字、直指人心”的核心特点。