偈颂一百一十七首

这首宋代禅僧的七言禅偈，以结夏安居的日常禅修情境为切入点，借久处静地的倦怠感起兴，阐发禅宗“六根互用”的修持要义，批判执着于单一感官认知的妄念，点明通达根尘圆通方能解脱身心桎梏的禅理。

1. 九旬禁足山嫌多：九旬，佛教结夏安居的九十天期限；禁足，指安居期间僧人不得随意外出游行的戒律。此句谓历经九十天的安居禁足，连周遭山景都仿佛嫌自身滞留过久，暗写禅修者久处静地的微妙心境。
2. 那更重加一月遥：那更，同“哪更”，意为“哪里还能”；重加一月，指安居期满后额外停留的一个月；遥，形容时间漫长难熬。此句承上，谓安居本已九旬，更要多耗一月，愈发难捱。
3. 不解六根门互用：六根，佛教指眼、耳、鼻、舌、身、意六种感官与认知机能；互用，指六根破除各自局限、互相融通的禅修境界，即禅宗所谓“眼能闻声、耳能见色”的圆通状态。此句谓若未能通达六根互用的修持法门。
4. 蜡人铁做也应消：蜡人，质地脆弱易损的人偶；铁做，以坚固的铁料打造。消，消融、消解，此处指妄念执着得以破除，身心桎梏得到解脱。此句以比喻收束，谓若不通六根互用之理，即便外表看似坚固（如铁铸蜡人），终究无法挣脱妄念的消磨，难获真实解脱。

九十天安居禁足，连山中都似嫌滞留太久，
哪堪安居期满，又要多耗一月漫长时光？
若还不通六根互用的禅机，
就算蜡人铸为铁胎，终究也会被妄念消磨一空。

释绍昙为宋代临济宗杨岐派禅僧，以禅偈阐发禅理见长，语言平实却暗藏机锋。这首偈颂属于其组诗《偈颂一百一十七首》之一，大概率作于僧人结夏安居期间：释氏在山中安居九旬后，因久处静地生起对安住之境的倦怠与执着，遂作此偈自省，并向徒众示明六根圆通的修持要义，破除修行者的片面执着。

1. 以俗写禅，机锋暗藏：全诗摒弃晦涩的佛学术语，以日常安居的生活体验入题，语言浅近直白，却暗藏禅理思辨。前两句借“山嫌多”“重加一月遥”的细腻感受，将禅修中久处静地的微妙倦怠具象化，为后文的禅理铺垫情绪。
2. 核心义理的自然点破：第三句直接点明“六根互用”这一禅宗核心修持法门，将抽象的禅修境界转化为可感知的认知突破，让全诗的思辨落点清晰明确。
3. 比喻精妙，具象化抽象哲理：末句以“蜡人铁做”的反差比喻，将“执着妄念”这一抽象概念具象化：蜡人本脆弱，即便铸为铁胎，若不通六根互用之理，依然无法挣脱内心的枷锁，最终仍会被妄念消磨，生动传递出“形式坚固不如心性通透”的禅理。
4. 格律适配传扬功能：全诗采用七言四句的绝句体式，虽未严格遵循近体诗的平仄对仗，但节奏明快朗朗上口，契合禅偈便于传扬、易于记诵的特点，适配其作为开示徒众的修行偈颂的功能。