偈颂一百一十七首

这首宋代禅僧释绍昙的偈颂，以释迦牟尼涅槃纪念日为缘起，先以山鸟啼春、山花泣雨的悲景烘托氛围，点出世人被无明烦恼缠缚、有迷闷冤屈无处伸诉的困境，再凸显禅门修行者不为外境悲执所动的超脱境界，最终以“澄清寰宇”喻指破除根本无明、廓清世间迷障的禅悟成果，兼具禅理阐发与诗意抒情。

1. 二月十五，瞿昙灭度：二月十五为释迦牟尼佛涅槃纪念日；瞿昙为释迦牟尼的姓氏，代指佛陀；灭度为佛教术语，指佛陀舍寿入于寂灭涅槃，是佛教对高僧圆寂的尊称。
2. 山鸟悲春，山花泣雨：以山鸟啼鸣、山花带雨的自然景象烘托悲悼氛围，借景抒情，暗合世人对佛陀涅槃的哀伤之情，同时也是禅家“触境生情”的体现。
3. 尽大地人，有屈无伸处：尽大地即整个世间、普天之下；有屈无伸指世人被无明烦恼、世俗迷执缠缚，即便有困惑、冤屈或迷悟之苦，也难以解脱伸明。
4. 独有瑞严拄杖子，铁作心肠浑不顾：瑞严此处代指禅门修行者或宗门传承的象征（一说为瑞岩师彦禅师，泛指禅门大德）；拄杖子为禅僧日常所持手杖，禅门中常以之为彰显禅机、接引学人的道具；铁作心肠形容修行者心志坚定，不为世俗悲戚的外境所动摇；浑不顾即全然不顾。
5. 唱玉平歌，欢声满路：玉平歌喻指平实无华、直指本心的禅门颂歌；欢声满路指悟后通达之人将法音传遍四方，令众生得解脱欢喜。
6. 因甚如此，歼厥渠魁，澄清寰宇：因甚如此即“为何能做到这般超脱”；歼厥渠魁化用《尚书·胤征》“歼厥渠魁，胁从罔治”，原指歼灭敌军首领，此处喻指破除根本无明烦恼；澄清寰宇指廓清世间迷障，恢复本真清净的境界。

二月十五这一日，释迦牟尼佛入于涅槃。
山鸟啼鸣似为春光哀泣，山花沾雨如带泪悲噎。
普天之下的众生啊，都被无明缠缚，有迷闷冤屈无处伸说。
唯有那禅门修行者的拄杖，心如铁石全然不顾这悲戚之景。
唱起平实坦荡的禅门颂歌，欢声传遍四方阡陌。
为何能这般超脱？只因除却了那无明的元凶，将天地间的迷障彻底澄清。

释绍昙为宋代临济宗杨岐派禅僧，工于禅门偈颂，《偈颂一百一十七首》为其组诗作品，多借节令、佛事活动或日常见闻阐扬禅理。此偈作于释迦牟尼涅槃纪念日，既为纪念佛陀入灭，亦借境抒发禅悟心得，旨在破除世人对生死、悲喜的执着，彰显“直指人心、见性成佛”的宗门宗旨。

1. 情景交融的意象营造：开篇以“山鸟悲春，山花泣雨”的哀景起兴，将抽象的悲悼情绪具象化，继而转折至“铁作心肠”的超脱，由悲入悟，契合禅家“悲而不执”的境界。
2. 典故与禅理的自然融合：化用《尚书》“歼厥渠魁”的典故，将军事灭敌的意象转化为禅门“破无明”的隐喻，既显文学底蕴，又清晰阐发了禅修的核心——破除根本烦恼。
3. 质朴灵动的语言风格：整体兼具禅门偈颂的直白机锋与诗歌的诗意美感，“山鸟悲春，山花泣雨”对仗工整，“因甚如此”以口语化设问拉近与读者的距离，通俗而不失深意。
4. 层层递进的结构逻辑：全诗按“缘起→悲景衬境→世人困境→禅者超脱→禅悟成果”的脉络展开，从具象到抽象，从情入理，完整展现了禅诗思辨与抒情结合的特点。